Иудаизм (иврит: יַהֲדוּת Яхэдут) — это авраамическая, монотеистическая и этническая религия, включающая в себя коллективную религиозную, культурную и правовую традицию и уклад жизни еврейского народа. Он зародился в качестве структурированной религии на Ближнем Востоке в эпоху Бронзового века. Современный иудаизм произошел от яхвизма, религии древнего Израиля и Иудеи, в конце 6 века до н.э., и, как следствие, считается одной из старейших монотеистических религий. Религиозные евреи полагают, что иудаизм является практическим выражением Завета, который Бог установил между Ним и израильтянами, их предками. Он включает в себя обширный свод текстов, религиозные практики, теологические подходы и формы организации.
В представлении евреев Тора является частью большего текста, известного как Танах. Танах также известен светским религиоведам как еврейская Библия, а христианам — как «Ветхий Завет». Также имеется дополнительная устная традиция Торы, представленная в более поздних текстах, таких как Мидраш и Талмуд. Еврейское слово «Тора» может означать «учение», «закон» или «наставление», хотя «Тора» также может использоваться как общий термин, относящийся к любому еврейскому тексту, который расширяет или уточняет оригинальные Пять книг Моисея. Являясь основой еврейской духовной и религиозной традиции, Тора — это термин и набор учений, которые явно позиционируются как учения, охватывающие не менее семидесяти и потенциально бесконечное количество аспектов и интерпретаций. Тексты, традиции и ценности иудаизма оказали сильное влияние на более поздние авраамические религии, включая христианство и ислам. Иудаизм, как и эллинизм, сыграл основную роль в формировании западной цивилизации благодаря своему влиянию в качестве основного фонового элемента раннего христианства.
В иудаизме существует множество религиозных движений, большинство из которых произошли из раввинистического иудаизма, который гласит, что Бог открыл Его законы и заповеди Моисею на горе Синай в виде Письменной и Устной Торы. В ходе истории это утверждение полностью или частично оспаривалось различными группами, такими как саддукеи и последователи эллинистического иудаизма в период Второго Храма; караимы в период раннего и позднего средневековья; а также среди некоторых сегментов современных неортодоксальных конфессий. Некоторые современные направления иудаизма, такие как гуманистический иудаизм, могут быть светскими или нетеистическими. На сегодняшний день крупнейшими еврейскими религиозными движениями являются ортодоксальный иудаизм (харедимский иудаизм и современный ортодоксальный иудаизм), консервативный иудаизм и реформистский иудаизм. Основные различия между этими группами заключаются в их подходе к галахе (еврейскому закону), авторитетности раввинистической традиции, а также в том, какое значение они придают государству Израиль. Ортодоксальный иудаизм утверждает, что Тора и галаха имеют божественное происхождение, вечны и неизменны, и настаивает на их строгом соблюдении. Консервативный и реформистский иудаизм более либеральны, при этом консервативный иудаизм в целом придерживается более традиционного отношения к требованиям иудаизма, чем реформистский иудаизм. Типичная позиция реформистов заключается в том, что галаху следует рассматривать как свод общих руководящих принципов, а не как набор ограничений и обязательств, соблюдение которых является обязательным для всех евреев. Исторически сложилось так, что применение галахи обеспечивали специальные суды; эти суды существуют по сей день, однако практическое выполнение законов иудаизма является, в основном, добровольным. Полномочный орган по богословским и юридическим вопросам не относится к какому-либо одному лицу или организации, но основывается на священных текстах и мнении раввинов и ученых, которые их интерпретируют.
Евреи являются этнорелигиозной группой, включающей в себя тех, кто родился евреем (или «этнических евреев»), и тех, кто перешел в иудаизм. В 2019 году еврейское население в мире насчитывало примерно в 14,7 миллиона человек, или примерно 0,19% от общей численности населения мира. Около 46,9% всех евреев проживают в Израиле, еще 38,8% — в Соединенных Штатах и Канаде, из оставшейся части большинство проживает в Европе, а небольшие группы рассеялись по всей Латинской Америке, Азии, Африке и Австралии.
Этимология
Термин «иудаизм» происходит от Iudaismus, латинизированной формы древнегреческого Ioudaismos (Ἰουδαϊσμός) (от глагола ἰουδαΐζειν, «стоять на стороне [иудеев] или подражать им»), и, в конечном итоге, он является производным от древнееврейского יהודה, Иегуда, «Иуда», которое также является источником еврейского термина для обозначения иудаизма: יַהֲדוּת, Яхадут. Термин Ἰουδαϊσμός впервые появляется в эллинистической греческой книге 2 Маккавеев во 2 веке до нашей эры. В контексте данной эпохи и периода он означал «поиск или формирование части культурной сущности» и был очень похож на свой антоним hellenismos, слово, означающее подчинение людей эллиническим (греческим) культурным нормам. Конфликт между iudaismos и hellenismos является причиной восстания Маккавеев и, следовательно, изобретения термина iudaismos.
Шей Дж. Д. Коэн пишет в своей книге «Начало еврейства»:
Мы, конечно, склонны перевести [Ioudaïsmós] как «иудаизм», но этот перевод слишком узок, т.к. при первом упоминании термина Ioudaïsmós его значение еще не сводилось к обозначению религии. Он скорее означает «совокупность всех тех характеристик, которые делают иудеев иудеями (или евреев евреями)». Безусловно, среди прочего, данные характеристики подразумевают практику и верования, которые мы сегодня назвали бы «религиозными», но эти практики и верования не являются единственным значением этого термина. Таким образом, Ioudaïsmós следует переводить не как «иудаизм», а как иудейство.
Согласно Оксфордскому словарю английского языка, самое раннее упоминание иудаизма на английском языке встречается в книге Роберта Фабиана Новые хроники Англии и Франции (1516), где этот термин использовался для обозначения «профессии или практики еврейской религии; религиозной системы или государственного устройства евреев». Термин «Иудаизм» как прямой перевод латинского Iudaismus впервые встречается в 1611 году в английском переводе апокрифов (Второканонических книг католичества и Восточного православия), 2 Макк. ii. 21: «Те, кто вели себя мужественно, делают честь иудаизму — Iudaisme».
История
Происхождение
По своей сути Еврейская Библия (Танах) представляет собой описание взаимоотношений израильтян с Богом с самого начала их истории до строительства Второго Храма (ок. 535 г. до н.э.). Авраам считается первым евреем, а также отцом еврейского народа. В награду за свой поступок, доказывающий его веру в единого Бога, Бог пообещал, что Исаак, его второй сын, унаследует Землю Израиля (которая тогда называлась Ханаан). Позже потомки сына Исаака Иакова были обращены в рабство в Египте, и Бог повелел Моисею вывести их из Египта. На горе Синай они получили Тору — пять книг Моисея. Эти книги вместе с Невиим и Ктувим известны как Тора Шебихтав, в противоположность Устной Торе, представленной Мишной и Талмудом. В конце концов, Бог привел их в землю Израиля, где в городе Шило была установлена скиния, на протяжении более 300 объединявшая нацию для защиты от нападений врагов. Со временем духовный уровень нации снизился до такой степени, что Бог позволил филистимлянам захватить скинию. Тогда народ Израиля сказал пророку Самуилу, что ими должен править постоянный царь, и Самуил назначил Саула своим царем. Когда народ оказывал давление на Саула, требуя у него нарушить указание, данное ему Самуилом, Бог сказал Самуилу назначить Давида вместо него.
После того, как царь Давид взошел на престол, он сказал пророку Натану, что хотел бы построить постоянный храм, и в награду за его поступки Бог обещал Давиду, что позволит его сыну Соломону построить Первый Храм, его потомки всегда будут на престоле.
Раввинистическая традиция считает, что детали и толкование закона, называемого Устной Торой или устным законом, изначально были неписаной традицией, основанной на том, что Бог сказал Моисею на горе Синай. Однако по мере усиления гонений на евреев возникла опасность того, что детали будут забыты, эти устные законы были записаны раввином Иегудой Ханаси (Иуды Принца) в Мишне, отредактированной около 200 г. н.э. Талмуд представляет собой сборник Мишны и Гемары, раввинистических комментариев, отредактированных в течение последующих трех столетий. Гемара была написана в двух крупных центрах еврейской науки, Палестине и Вавилонии. Соответственно, были разработаны два аналитических подхода и созданы две версии Талмуда. Более старый сборник называется Иерусалимский Талмуд. Он был составлен где-то в 4 веке в Палестине. Вавилонский Талмуд был составлен на основе обсуждений в домах изучения Торы учеными Равом I, Равом II, а также Равом Аши в 500 г. н.э., хотя в дальнейшем он также подвергался редактированию.
По мнению критически настроенных ученых, Тора состоит из противоречивых текстов, собранных вместе таким образом, что расхождение между ними очень сильно бросается в глаза. Некоторые из этих ученых, такие как профессор Мартин Роуз и Джон Брайт, предполагают, что в период Первого Храма народ Израиля верил в то, что у каждого народа есть свой собственный бог, но их Бог был выше других богов. Некоторые предполагают, что строгий монотеизм развился во время Вавилонского пленения, возможно, в качестве реакции на зороастрийский дуализм. С этой точки зрения, только в период эллинизма большинство евреев пришли к убеждению, что их бог был единственным богом, и сформировалось понятие четко ограниченной еврейской нации, исповедующей еврейскую религию. Джон Дэй утверждает, что истоки библейских Яхве, Эль, Астарта и Ваал, восходят своими истоками к более ранней ханаанской религии, центром которой был пантеон богов, на подобие греческого пантеона.
Античность
Согласно Еврейской Библии, Объединенная Монархия была создана во время правления Саула и продолжила развиваться во времена царя Давида и Соломона со столицей в Иерусалиме. После правления Соломона нация разделилась на два царства: царства Израиля (на севере) и Иудейское царство (на юге). Царство Израиля было разрушено около 720 года до н.э., когда оно было завоевано Неоассирийской империей; множество людей было взято в плен и угнано из столицы Самарии в Мидию и долину реки Хабур. Иудейское царство существовало как независимое государство, пока не было завоевано Навуходоносором II из Неовавилонской империи в 586 году до нашей эры. Вавилоняне разрушили Иерусалим и Первый храм, который был центром древнего еврейского поклонения. Иудеи были сосланы в Вавилонию, и это считается возникновением первой еврейской диаспоры. Позже многие из них вернулись на родину после последующего завоевания Вавилонии персидской империей Ахеменидов спустя семьдесят лет, события, известного как Возвращение в Сион. В последствии был построен Второй Храм и возобновились старые религиозные практики.
В первые годы Второго Храма высшим религиозным авторитетом был совет, известный как Великое собрание, возглавляемый Эзрой Писцом. Среди других достижений Великого Собрания было написание последних книг Библии и окончательное принятие канонов. Эллинистический иудаизм распространился в Египте времен Птолемеев с 3 века до н.э.
После Великого еврейского восстания (66-73 гг. н.э.) римляне разграбили Иерусалим и разрушили Второй Храм. Позже римский император Адриан построил на Храмовой горе языческого идола и запретил обрезание; эти акты этноцида спровоцировали восстание Бар-Кохбы (132-136 гг. н.э.), после чего римляне запретили изучение Торы и празднование еврейских праздников и насильственно изгнали практически всех евреев из Иудеи. Однако в 200 г.н.э. евреи получили римское гражданство, и иудаизм был признан в качестве religio licita («легитимной религии») вплоть до возникновения гностицизма и раннего христианства в четвертом веке нашей эры.
После разрушения Иерусалима и изгнания евреев еврейское богослужение более не выстраивалось вокруг служб в Храме, молитва занимает место жертвоприношения. Теперь служба осуществлялась в общине (представленной минимум десятью взрослыми мужчинами), а также укреплялся авторитет раввинов, которые выступали в качестве учителей и руководителей отдельных общин.

Определение характеристик и принципов веры
В отличие от других древних богов Ближнего Востока, еврейский Бог изображается как единый и единственный; следовательно, основные отношения еврейского Бога выстраиваются не с другими богами, а с миром, а точнее, с людьми, которых он создал. Таким образом, иудаизм начинается с этического монотеизма: веры в то, что Бог един и обеспокоен действиями человечества. Согласно еврейской Библии, Бог обещал Аврааму, что его потомки станут великим народом. Через множество поколений он заповедовал народу Израиля любить и поклоняться только одному Богу; то есть еврейский народ должен отвечать взаимностью Богу на Его заботу о мире. Он также заповедовал еврейскому народу любить друг друга; то есть евреи должны подражать любви Бога к людям. Эти заповеди являются всего лишь двумя примерами из большого свода заповедей и законов, составляющих этот завет, который и является сутью иудаизма.
Таким образом, хотя в иудаизме существует эзотерическая традиция (каббала), раввинистический ученый Макс Кадушин охарактеризовал нормативный иудаизм как «нормальный мистицизм», поскольку он включает повседневное личное постижение Бога посредством определенных действий, общих для всех евреев. Это осуществляется через соблюдение Галахи (еврейского закона) и словесно выражено в Биркат Ха-Мицвот, коротких благословениях, которые проговариваются каждый раз во время выполнения определенных заповедей.
Обычные, знакомые, повседневные вещи и явления дают нам возможность ощутить Бога. Такие вещи, как ежедневная забота о жизненно необходимом, а также и сам день, ощущаются как проявление милосердия Бога, призывающего произнести Брахот. Кедуша, святость, которая есть не что иное, как подражание Богу, касается ежедневного поведения, благодарности и милосердия, сохранения себя от осквернения идолопоклонством, прелюбодеянием и пролитием крови. Во время раввинистического обряда Биркат Ха-Мицвот достигается осознание святости, однако объекты, используемые в большинстве этих обрядов, не являются святыми, а носят общий характер, в то время как несколько святых объектов не являются теургическими. И не только обыденные вещи и события приносят с собой опыт ощущения Бога. Все, что происходит с человеком, несет с собой этот опыт, как зло, так и добро, поэтому Брахот говорится также после получения дурных вестей. Таким образом, хотя опыт ощущения Бога ни с чем не сравним, поводы для того, чтобы ощутить Его, познать Его, разнообразны, даже если мы будем рассматривать только те, на которые читаются Брахот.
В то время как еврейские философы часто обсуждают, является ли Бог имманентным или трансцендентным, и есть ли у людей свобода воли или их жизнь предопределена, тогда как галаха представляет собой систему, с помощью которой любой еврей действует, чтобы привнести Бога в мир.
Этический монотеизм занимает центральное место во всех священных или нормативных текстах иудаизма. Однако на практике придерживались монотеизма далеко не всегда. Еврейская Библия содержит записи и неоднократные осуждения широко распространенного поклонения другим богам в древнем Израиле. В греко-римскую эпоху в иудаизме существовало много различных интерпретаций монотеизма, в том числе и интерпретации, приведшие впоследствии к появлению христианства.
Кроме того, некоторые утверждают, что иудаизм не является религией, которая предписывает верить только в одного Бога. Для некоторых соблюдение галахи важнее, чем вера в Бога как такового. В наше время некоторые либеральные еврейские движения не признают существование персонифицированного божества. Споры о том, можно ли говорить о подлинности или нормативности иудаизма, ведутся не только среди религиозных евреев, но и среди историков.
Основные принципы

1. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно Его Имя, является Создателем и Правителем всего, что было создано; Он один создал, создает и создаст все.
2. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно Его Имя, Един, и что нет такого единства, подобного Его, и что Он единственный наш Бог, который был, есть и будет.
3. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно Его Имя, не имеет тела, и что Он свободен от всех свойств материи, и что с Ним не может быть никакого (физического) сравнения.
4. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно Его Имя, есть первый и последний.
5. Я верю с совершенной верой, что Творцу, благословенно Его Имя, и только Ему одному, правильно молиться, и что неправильно молиться кому-либо, кроме Него.
6. Я верю с совершенной верой, что все слова пророков истинны.
7. Я верю с совершенной верой, что пророчество Моисея, нашего учителя, мир ему, было истинным, и что он был главным из пророков, как тех, кто предшествовал ему, так и тех, кто последовал за ним.
8. Я верю с совершенной верой, что вся Тора, которая сейчас находится в нашем распоряжении, та же самая, что была дана Моисею, нашему учителю, мир ему.
9. Я верю с совершенной верой, что эта Тора не будет заменена и что никогда не будет никакой другой Торы от Творца, благословенно Его Имя.
10. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно Его Имя, знает все дела людей и все их мысли, как написано: «Который создал сердца всех их, Который постигает все их поступки» (Псалтирь 33:15).
11. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно Его Имя, вознаграждает тех, кто соблюдает Его заповеди, и наказывает тех, кто их нарушает.
12. Я верю совершенной верой в пришествие Мессии; и хотя он может задержаться, тем не менее, я каждый день жду его прихода.
13. Я верю с совершенной верой, что будет возрождение мертвых в то время, когда это будет угодно Творцу, благословенно Его имя, и Его упоминание будет превознесено во веки веков.
    Строго говоря, в иудаизме, в отличие от христианства и ислама, нет фиксированных общеобязательных статей веры, поскольку они включены в литургию. На протяжении всей истории еврейского народа ученые предлагали многочисленные формулировки основных принципов иудаизма, каждая из которых встречалась с критикой. Наиболее популярная формулировка — «тринадцать принципов веры» Маймонида, разработанные в 12 веке. Согласно Маймониду, любой еврей, отвергающий хотя бы один из этих принципов, будет считаться отступником и еретиком. Еврейские ученые придерживались различных точек зрения, в чем-то расходящихся с принципами Маймонида. Таким образом, в реформистском иудаизме поддерживаются только первые пять принципов.
    Во времена Маймонида его список постулатов подвергся критике со стороны Хасдая Крескаса и Джозефа Альбо. Альбо и Раавад утверждали, что принципы Маймонида содержат слишком много утверждений, которые, на самом деле, не являются основами веры.
    Так, древний историк Иосиф Флавий подчеркивал, что обычаям и обрядам в иудаизме придается большее значение, чем религиозным верованиям, ассоциируя отступничество с несоблюдением галахи и утверждая, что требования, предъявляемые к переходящим в иудаизм, включают обрезание и соблюдение традиционных обычаев. В течение следующих нескольких столетий принципы Маймонида в значительной степени игнорировались. Позже два поэтических свода этих принципов («Ани Маамин» и «Игдаль») были включены во многие еврейские молитвенные службы, что, в конечном итоге, привело к их практически всеобщему признанию.
    В наше время в иудаизме не хватает централизованного органа, который бы диктовал точную религиозную догму. Из-за этого в рамках иудаизма существуют много различных его вариаций. Тем не менее, все еврейские религиозные движения в большей или меньшей степени основываются на принципах еврейской Библии и различных комментариев к ней, таких как Талмуд и Мидраш. Иудаизм также повсеместно признает библейский Завет между Богом и патриархом Авраамом, а также дополнительные аспекты Завета были открыты Моисею, который считается величайшим пророком иудаизма. Согласно Мишне (основной текст раввинистического иудаизма), принятие Божественного происхождения этого завета считается одним из важнейших аспектов иудаизма, и те, кто отвергает Союз, утрачивают свою долю в Грядущем Мире.
    Установление основных принципов иудаизма в современную эпоху – это еще более трудная задача, учитывая количество и разнообразие современных еврейских конфессий. Даже если ограничить проблему наиболее влиятельными интеллектуальными тенденциями девятнадцатого и двадцатого веков, то этот вопрос остается сложным. Так, например, Джозеф Соловейчик (представитель современного ортодоксального движения) дает ответ на основные вопросы современности и идентифицирует иудаизм с соблюдением галахи, тогда как его конечная цель – привести святость в этот мир. Мордехай Каплан, основатель реконструктивистского иудаизма, отрицает идею религии и определяет иудаизм, как цивилизацию, и с помощью последнего термина и рассмотрения идей в светском контексте он пытается, по возможности, охватить как можно больше еврейских конфессий. В свою очередь, консервативный иудаизм Соломона Шехтера идентифицируется с традицией, толкующей Тору как саму по себе историю постоянных обновлений и корректировок Закона, осуществляемого посредством творческой интерпретации. И, наконец, Дэвид Филипсон обрисовывает контуры реформистского движения в иудаизме, противопоставив его строгому и традиционному раввинистическому подходу и, таким образом, приходит к выводам, аналогичным выводам консервативного движения.
    Религиозные тексты
    Ниже приведен базовый, структурированный перечень центральных произведений, на которых основывается практика и философия иудаизма.
    • Танах (Еврейская Библия) и раввинистическая литература
    o Масора
    o Таргум
    o Еврейская экзегеза Библии
    • Произведения талмудической эпохи (классическая раввинистическая литература)
    o Мишна с комментариями
    o Тосефта и небольшие трактаты
    o Талмуд:
     Вавилонский Талмуд с комментариями
     Иерусалимский Талмуд с комментариями
    • Мидраш:
    o Галахический мидраш
    o Аггадический мидраш
    • Галахическая литература
    o Основные кодексы еврейских законов и обычаев
     Мишне Тора с комментариями
     Тур с комментариями
     Шулхан Арух с комментариями
    o Респонсы
    • Мысль и этика
    o Еврейская философия
    o Мусарская литература и другие произведения еврейской этики
    o Каббала
    o Хасидские произведения
    • Сидур и еврейская литургия
    • Пиют (классическая еврейская поэзия)
    Юридическая литература
    Основой галахи и традиции является Тора (также известная как Пятикнижие или Пять книг Моисея). Согласно раввинистической традиции в Торе существует 613 заповедей. Некоторые из этих законов адресованы только мужчинам или женщинам, некоторые — только древним группам священнослужителей, Коэнам и Левитам (членам колена Леви), некоторые — только к фермерам на Земле Израиля. Многие законы применялись только тогда, когда существовал Храм в Иерусалиме, и только 369 из этих заповедей все еще применимы сегодня.
    Хотя были еврейские группы, верования которых основывались только на письменном тексте Торы (например, саддукеи и караимы), большинство евреев верят в устный закон. Эти устные предания были переданы древнеиудейской сектой фарисеев, а позже были зафиксированы в письменной форме и расширены раввинами.
    Согласно раввинистической еврейской традиции, на горе Синай Бог дал Моисею и Письменный закон (Тору), и Устный закон. Устный закон — это устная традиция, переданная Богом Моисею и в дальнейшем передаваемая мудрецам (раввинским лидерам) каждого последующего поколения, которые изучали этот закон.
    На протяжении веков Тора появлялась только как письменный текст, передаваемый параллельно с устной традицией. Опасаясь, что устные учения могут быть забыты, раввин Иегуда Ханаси взял на себя миссию объединения различных мнений в один свод законов, который стал известен как Мишна.
    Мишна состоит из 63 трактатов, кодифицирующих галаху, которые являются основой Талмуда. Согласно Аврааму бен Давиду, Мишна была составлена раввином Иегудой Ганаси после разрушения Иерусалима в 3949 году от сотворения мира, что соответствует 189 году н.э.
    В течение последующих четырех столетий Мишна неоднократно обсуждалась в двух основных еврейских общинах мира (в Израиле и Вавилонии). Комментарии к Мишне от каждой из этих общин в конечном итоге были собраны в двух талмудах: Иерусалимский талмуд (Талмуд Йерушалми) и Вавилонский талмуд (Талмуд Бавли). Различные знатоки Торы на протяжении веков написали к ним множество комментариев.
    В тексте Торы многие слова не имеют определения, а многие действия не имеют объяснения или указаний о том, как их производить. Эти факты часто используются для подтверждения точки зрения о том, что Письменный закон всегда передавался параллельно с устной традицией, а также для подтверждения предположения о том, что читатель уже знаком с деталями из других, т.е. устных источников.
    Таким образом, Галаха (раввинистический образ жизни евреев) основана на чтении Торы, а также на устной традиции — Мишне, в галахическом Мидраше, Талмуде и комментариям к нему. Галаха разрабатывалась в течение долгого времени посредством системы, основанной на прецедентах. Литература, содержащая вопросы к раввинам и их обоснованные ответы, называется Респонса (на иврите — Шеелот У-Тшувот). Со временем, по мере развития практики иудаизма, были созданы кодексы галахи, основанные на Респонсах; на сегодня самый важный кодекс, Шулхан Арух, во многом определяет ортодоксальную религиозную практику.
    Еврейская философия
    Еврейская философия понимается как сочетание серьезного изучения философии и иудейской теологии. Среди основных иудейских философов — Филон Александрийский, Соломон ибн Габироль, Саадия Гаон, Иуда Галеви, Маймонид и Герсонид. Основные изменения произошли в эпоху Просвещения (конец 18-го — начало 19-го века), в результате чего появились еврейские философы эпохи пост-Просвещения. Современная еврейская философия объединяет в себе как ортодоксальную, так и неортодоксальную философию. Особое место среди ортодоксальных еврейских философов занимают Элиягу Элиэзер Дэсслер, Джозеф Б. Соловейчик и Ицхак Хатнер. Среди хорошо известных неортодоксальных еврейских философов следует отметить Мартина Бубера, Франца Розенцвейга, Мордехая Каплана, Абрахама Джошуа Хешеля, Уилла Херберга и Эммануэля Левинаса.
    Раввинская герменевтика
    13 Принципов герменевтики:
14. Закон, который действует при определенных условиях, несомненно, будет действовать и в других ситуациях, когда те же условия присутствуют в более острой форме
15. Закон, который действует в одной ситуации, будет действовать и в другой ситуации, если текст характеризует обе ситуации одинаково.
16. Закон, который четко выражает цель, для которой он предназначен, будет также применяться к другим ситуациям, в которых может быть достигнута такая же цель.
17. Когда за общим правилом следуют иллюстративные подробности, оно должно охватывать только эти частные сведения.
18. Закон, который начинается с определения частных случаев, а затем переходит ко всеобъемлющему обобщению, должен применяться к частным случаям, которые не указаны, но логически подпадают под одно и то же обобщение.
19. Закон, который начинается с обобщения его предполагаемого применения, затем продолжается уточнением конкретных случаев и затем завершается повторным изложением обобщения, может применяться только к указанным частным случаям.
20. Правила относительно обобщения, которому следует или которому предшествует указание частностей (правила 4 и 5), не будут применяться, если очевидно, что указание конкретных случаев или формулировка обобщения предназначены исключительно для достижения большей ясности языка.
21. Конкретный случай, уже охваченный обобщением, который, тем не менее, рассматривается отдельно, предполагает, что такой же конкретный подход должен применяться ко всем другим случаям, охватываемым этим обобщением.
22. Наказание, предусмотренное для общей категории правонарушений, не должно автоматически применяться к конкретному случаю, который исключен из общего правила, которое должно быть конкретно запрещено, но без какого-либо упоминания о наказании.
23. За общим запретом, за которым следует конкретное наказание, может следовать частный случай, обычно включаемый в обобщение, с изменением наказания либо в сторону его смягчения или ужесточения.
24. Случай, логически подпадающий под действие общего права, но рассматриваемый отдельно, остается за пределами положений общего закона, за исключением тех случаев, когда он конкретно включен в них.
25. Неясности в библейских текстах могут быть устранены из непосредственного контекста или из последующих отрывков
26. Противоречия в библейских отрывках могут быть устранены с помощью других отрывков.
    — Р. Измаил
    Ортодоксы и многие другие евреи не верят, что раскрытая Богом Тора состоит исключительно из письменных источников, но также из ее толкований. Изучение Торы (в самом широком смысле, включая поэзию, повествование и закон, а также еврейскую Библию и Талмуд) является в самом иудаизме священным и наиважнейшим актом. Таким образом, для мудрецов Мишны и Талмуда, а также для их преемников сегодня изучение Торы является не просто средством познать содержание Божьего откровения, но самоцелью. Согласно Талмуду,
    Это вещи, от чего человек получает дивиденды в этом мире, в то время как главное он получает в мире грядущем; это: почитание родителей, добрые поступки и примирение между людьми. Но изучение Торы равносильно всем им вместе взятым. (Талмуд Шаббат 127а).
    В иудаизме «изучение Торы может быть средством постижения Бога». Размышляя о вкладе амораев и танаимов в современный иудаизм, профессор Яков Нейснер заметил:
    Логический и рациональный поиск раввинов — это не пустые дебаты. Это очень серьезное и предметное усилие найти в мелочах фундаментальные принципы открытой воли Бога, направлять и освятить самые конкретные действия в обыденном мире. … Вот тайна талмудического иудаизма — чуждое и отстраненное убеждение в том, что интеллект не является инструментом неверия и десакрализации, но святости».
    Таким образом, изучение Письменной Торы и Устной Торы в свете друг друга также подразумевает изучение слова Божьего.
    При изучении Торы мудрецы сформулировали различные логические и герменевтические принципы и следовали им. Согласно Дэвиду Стерну, вся раввинская герменевтика основана на двух основных аксиомах:
    Во-первых, вера в универсальное значение Писания, в значимость каждого его слова, буквы, даже (согласно одной из известных работ) работ его переписчиков; во-вторых, утверждение о сущностном единстве Писания как выражения единой божественной воли.
    Эти два принципа допускают самые разнообразные интерпретации. Согласно Талмуду,
    Один стих имеет несколько значений, но никогда два стиха не имеют одно и то же значение. Этому обучали в школе Р. Измаила: «Вот, слово Мое подобно огню, — говорит Господь, — и подобно молоту, разбивающему скалу» (Иер 23:29). Подобно тому, как этот молот производит много искр (когда ударяет по скале), так и один стих имеет несколько значений». (Талмуд Синедрион 34а).
    Таким образом, соблюдающие евреи рассматривают Тору как нечто динамическое, т.к. она содержит в себе множество интерпретаций.
    Согласно раввинистической традиции, все действительные толкования письменной Торы были открыты Моисею на Синае в устной форме и передавались от учителя к ученику (устное откровение фактически равнозначно самому Талмуду). Когда разные раввины давали противоречивые интерпретации, они иногда обращались к герменевтическим принципам с целью обосновать свои аргументы; некоторые раввины утверждают, что эти принципы были открыты Богом Моисею на Синае.
    Таким образом, Гиллель обратил внимание на семь наиболее часто используемых герменевтических принципов в толковании законов (Бараита в начале Сифра); Р. Измаил, тринадцать (Бараита в начале Сифра; этот сборник в значительной степени является расширением сборника Гиллеля). Элиэзер б. Хосе ха-Гелили назвал 32 принципа, используемых для толкования повествовательных элементов Торы. Все герменевтические правила, встречающиеся в разных частях Талмуда и мидрашим, были собраны Мальбимом в «Айелет ха-Шахар», введении в его комментарии к Сифра. Тем не менее, 13 принципов Р. Измаила, пожалуй, наиболее широко известны; они представляют собой важный и один из самых ранних в иудаизме вкладов в логику, герменевтику и юриспруденцию. В 12 веке Иуда Хадасси включил принципы Измаила в караимский иудаизм. Сегодня 13 принципов Р. Измаила включены в еврейский молитвенник, который ежедневно читают соблюдающие евреи.
    Еврейская идентичность
    Различие между евреями как народом и иудаизмом
    По словам Даниэля Боярина, наличие различия между религией и этнической принадлежностью не свойственно иудаизму, и такие различия являются одной из форм дуализма между духом и плотью и берут свое начало в философии Платона, а также пронизывают эллинистический иудаизм. Следовательно, по его мнению, иудаизм не совсем вписывается в общепринятые западные категории, такие как религия, этническая принадлежность или культура. Боярин предполагает, что это отчасти является следствием того, что на момент подъема Западной культуры история иудаизма насчитывала уже 3000 лет, и развитие иудаизма происходило за пределами Запада (т.е. Европы, в частности, средневековой и современной Европы). За это время евреи пережили рабство, анархическое и теократическое самоуправление, завоевания, оккупацию и изгнание. В еврейской диаспоре они контактировали с древнеегипетской, вавилонской, персидской и эллинской культурами и находились под их влиянием, а также с современными движениями, такими как Просвещение (см. Хаскала), а также испытали подъем национального самосознания, который принесет плоды в виде создания еврейского государства на своей древней родине, Земле Израиля. Они также были свидетелями того, как элита переходила в иудаизм (хазары), а затем исчезла в то время, как центры ее власти на занимаемых землях падали перед завоевавшими их народами Руси, а затем монголов. Таким образом, Боярин утверждал, что «еврейство разрушает сами категории идентичности, потому что оно не является чем-то национальным, родословным, религиозным, а соединяет в себе все вышеперечисленное в диалектическом напряжении».
    В отличие от этой точки зрения, такие практики, как гуманистический иудаизм, отвергают религиозные аспекты иудаизма, сохраняя при этом определенные культурные традиции.
    Кто является евреем?
    Согласно раввинистическому иудаизму, еврей — это тот, кто родился от еврейской матери или обратился в иудаизм в соответствии с галахой. Реконструктивистский иудаизм, а также более крупные конфессии распространенного во всем мире прогрессивного иудаизма (также известного как либеральный или реформистский иудаизм) признают ребенка евреем, если один из родителей является евреем, и если родители воспитывают ребенка в духе еврейского самосознания, однако это не касается менее многочисленных региональных течений. На сегодня все основные формы иудаизма открыты для новообращенных, искренне того желающих, хотя обращение в веру традиционно не поощрялось со времен Талмуда. Процесс перехода в иудаизм оценивается определенным авторитетом, и новообращенный проходит экзамен с целью проверить искренность его намерений и знания. Новообращенных называют «бен Абрахам» или «бат Абрахам» (сын или дочь Авраама). В некоторых случаях обращение в иудаизм может быть отменено. В 2008 году Высший религиозный суд Израиля признал недействительным переход в иудаизм 40 000 евреев, в основном из семей русских иммигрантов, даже, несмотря на то, что они были одобрены ортодоксальным раввином.
    Раввинистический иудаизм утверждает, что еврей, будь то еврей по рождению или перешедший в иудаизм, навсегда останется евреем. Таким образом, еврей, называющий себя атеистом или обращающийся в другую религию, с точки зрения традиционного иудаизма продолжает считаться евреем. Согласно некоторым источникам, представители реформистского движения утверждали, что еврей, перешедший в другую религию, больше не является евреем, и израильское правительство также заняло эту позицию после вынесения Верховным судом решений по соответствующим делам. Однако, согласно реформистскому движению все не так однозначно, и необходимо рассматривать разные ситуации по отдельности и принимать соответствующие решения. Например, евреям, принявшим ислам под давлением, может быть разрешено вернуться в иудаизм «без каких-либо действий с их стороны, только на основании их желания присоединиться к еврейской общине», а «новообращенный, ставший вероотступником, тем не менее, остается евреем».
    Караимский иудаизм считает, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии. Хотя небольшая часть современных караимов считает, что для передачи еврейской идентичности по наследству необходимо, чтобы оба родителя были евреями, а не только отец. Они утверждают, что еврейство может передаваться только по мужской линии на том основании, что в Торе наследование шло по мужской линии.
    Вопрос о том, что определяет еврейскую идентичность в государстве Израиль, снова стал очень актуален, когда в 1950-х годах Давид Бен-Гурион проводил опрос о Миху Иегуди («Кто такой еврей») среди еврейских религиозных авторитетов и представителей интеллигенции во всем мире с целью урегулирования вопросов гражданства. Этот вопрос до сих пор не урегулирован и время от времени всплывает в израильской политике.
    Исторические определения еврейской идентичности традиционно основывались на галахических определениях происхождения по материнской линии и галахических преобразованиях. Исторические определения того, кто является евреем, восходят к кодификации Устной Торы в Вавилонский Талмуд, примерно в 200 году нашей эры. Толкования еврейскими мудрецами разделов Танаха, таких как Второзаконие 7:1-5, используются в качестве предупреждения против смешанных браков между евреями и хананеями, потому что «[муж-нееврей] заставит вашего ребенка отвернуться от Меня, и они будут поклоняться богам (т.е. идолам) других.» В книге Левит 24 говорится, что сын от брака между еврейкой и египтянином принадлежит «общине Израиля». Это дополняется 10-й главой Ездры, где израильтяне, возвращающиеся из Вавилона, клянутся оставить своих нееврейских жен и детей. Популярная теория гласит, что изнасилование еврейских женщин в неволе привело к тому, что закон еврейской идентичности передавался по материнской линии, хотя ученые оспаривают эту теорию, ссылаясь на талмудическое установление закона еще в период до изгнания. Со времен антирелигиозного движения Хаскала конца 18-го и 19-го веков галахические интерпретации еврейской идентичности были поставлены под сомнение.
    Численность евреев
    Общее количество евреев во всем мире трудно оценить, так как само определение того, «кто является евреем» является проблематичным; не все евреи считают себя евреями, и те, кто идентифицируют себя евреями, не признаются таковыми другими евреями. Согласно «Еврейскому ежегоднику» (1901 г.), в 1900 году еврейское население мира составляло около 11 миллионов человек. Последние доступные данные взяты из Всемирной переписи еврейского населения за 2002 год и Еврейского Календаря (2005 г.). В 2002 году, по данным переписи еврейского населения, в мире насчитывалось 13,3 миллиона евреев. Еврейский календарь сообщает о 14,6 млн. Это 0,25% населения мира. В настоящее время прирост еврейского населения близок к нулю, а с 2000 по 2001 год он вырос на 0,3% .
    Еврейские религиозные движения
    Раввинистический иудаизм
    Раввинистический иудаизм (или, в некоторых христианских традициях, раввинизм) (иврит: «Яхадут рабанит» – יהדותבניית) был основной формой иудаизма начиная с 6 века н.э., после кодификации Талмуда. Его характерной чертой является вера в то, что Письменная Тора (Письменный закон) не может быть правильно истолкована без изучения Устной Торы и иной объемной литературы, определяющей, какое поведение санкционировано Законом.
    Еврейское Просвещение в конце 18-го века привело к разделению евреев ашкенази (западные общины) на различные религиозные движения или конфессии, особенно в Северной Америке и англоязычных странах. Основными конфессиями сегодня за пределами Израиля (где ситуация несколько иная) являются ортодоксальная, консервативная и реформистская. Понятие «традиционный иудаизм» включает ортодоксальных и консервативных или только ортодоксальных евреев.
    Ортодоксальный иудаизм утверждает, что и Письменная, и Устная Тора были открыты Моисею самим Богом, и что содержащиеся в ней законы обязательны и неизменны. Ортодоксальные евреи обычно рассматривают комментарии к Шулхан Арух (сжатой кодификации галахи, которая в значительной степени оказывает влияния на сефардские традиции) как окончательную кодификацию галахи. Ортодоксальный иудаизм придает большое значение 13 принципам Маймонида как определению еврейской веры.
    Ортодоксальный иудаизм часто делят на харедимский иудаизм и современный ортодоксальный иудаизм. Харедим менее открыты для современности и меньше интересуются нееврейскими дисциплинами, и на практике их можно отличить от последователей современного ортодоксального иудаизма по стилю одежды и более строгим практикам. Харедимский иудаизм также делится на хасидизм, который основывается на каббале и отличается зависимостью от Ребе или религиозного учителя; а также его оппонентов Миснагдим (литовцев); и сефардский иудаизм, возникший среди сефардов и мизрахи (азиатских и североафриканских) евреев в Израиле. Иногда выделяется и «центристский» ортодоксальный иудаизм (Джозеф Б. Соловейчик).
    • Консервативный иудаизм характеризуется приверженностью традиционной галахе и обычаям, включая соблюдение Шаббата и кашрута, заведомо нефундаменталистским учениям еврейских принципов веры, позитивному отношению к современной культуре и принятию как традиционных раввинистических, так и современных учений при рассмотрении еврейских религиозных текстов. Консервативный иудаизм учит, что галаха не статична, а всегда развивалась в ответ на меняющиеся условия. Он утверждает, что Тора — это божественный документ, написанный пророками, вдохновленными Богом, и отражающий Его волю, но отвергает ортодоксальную позицию о том, что она была продиктована Богом Моисею. Консервативный иудаизм считает, что Устный закон божественен и нормативен, но утверждает, что и Письменный, и Устный закон могут трактоваться раввинами с целью отразить современные представления и соответствовать современным условиям.
    • Реформистский иудаизм, называемый во многих странах либеральным или прогрессивным иудаизмом, определяет иудаизм с относительно универсалистскйо точки зрения, отвергает большую часть ритуалов и церемониальных законов Торы, однако призывает соблюдать нравственные законы и подчеркивает этический призыв Пророков. Реформистский иудаизм разработал эгалитарную молитвенную службу на местных языках (во многих случаях наряду с ивритом) и подчеркивает личную связь с еврейской традицией.
    • Реконструктивистский иудаизм, как и реформистский иудаизм, не считает, что галаха как таковая требует соблюдения, но, в отличие от реформистского течения, реконструктивистская мысль подчеркивает роль общины в принятии решений относительно того, каким обычаям следовать.
    • Еврейское обновление — это недавнее североамериканское движение, которое фокусируется на духовности и социальной справедливости, но не затрагивает вопросы галахи. Мужчины и женщины в равной степени участвуют в молитве.
    • Гуманистический иудаизм — это немногочисленное нетеистическое движение с центром в Северной Америке и Израиле, которое подчеркивает еврейскую культуру и историю как источники еврейской идентичности.
    • Субботники (саббатарианцы) – движение евреев русского этнического происхождения в 18-20 веках, большинство из которых принадлежали к раввинистическому и караимскому иудаизму. Многие из них поселились на Святой земле в рамках Первой сионистской алии, чтобы избежать притеснений в Российской империи, а позже в основном состояли в браках с другими евреями, их потомками были Александр Заид, генерал-майор Алик Рон и мать Ариэля Шарона.
    Иудаизм сефардов и мизрахи
    Хотя традиции и обычаи могут быть разными в разных общинами, можно сказать, что еврейские общины сефардов и мизрахи, как правило, не придерживаются концепции «движения», которая популярна в еврействе ашкенази. Исторически сложилось так, что общины сефардов и мизрахи избегали деноминаций, поддерживающих подход «большой палатки». Это особенно характерно для современного Израиля, где проживают самые большие общины евреев-сефардов и мизрахи в мире. (Однако отдельные евреи-сефарды и мизрахи могут быть членами синагог или посещать синагоги, которые придерживаются того или иного движения, поддерживающего ашкенази.)
    Соблюдение иудаизма сефардами и мизрахи имеет тенденцию к консерватизму, что отражается в молитвенных обрядах, причем текст каждого обряда практически не изменился с момента их создания. Соблюдающие сефарды могут следовать учениям определенного раввина или школы; например, главный раввин сефардов в Израиле.
    Еврейские движения в Израиле
    Большинство израильтян-евреев классифицируют себя как «светские» (хилони), «традиционные» (масорти), «религиозные» (дати) или харедим. Термин «светский» более популярен как самоидентификация, среди израильских семей западного (европейского) происхождения, чье еврейское самосознание может быть очень мощной силой в их жизни, но которые считают его в значительной степени независимым от традиционных религиозных верований или обычаев. Эта часть населения в значительной степени игнорирует организованную религиозную жизнь, будь то официальный израильский раввинат (ортодоксальный) или либеральные движения, распространенные в диаспоре (реформисты, консерваторы).
    Термин «традиционный» (масорти) наиболее распространен в качестве описания своей идентификации среди израильских семей «восточного» происхождения (т.е. с Ближнего Востока, из Центральной Азии и Северной Африки). Этот термин, в том виде, в каком он обычно используется, не имеет ничего общего с консервативным иудаизмом, который также называет себя «масорти» за пределами Северной Америки. Существует много двусмысленности в использовании терминов «светский» и «традиционный» в Израиле: они часто пересекаются друг с другом и охватывают чрезвычайно широкий спектр населения с точки зрения мировоззрения и практических религиозных обрядов. Термин «ортодоксальный» не пользуется популярностью в израильском дискурсе, хотя процент евреев, подпадающих под эту категорию, гораздо больше, чем в еврейской диаспоре. Тех, кого в диаспоре можно было бы назвать «ортодоксальными», в Израиле обычно называют дати (религиозный) или харедим (ультраортодоксальный). Первый термин включает в себя то, что называется «религиозный сионизм» или «национально-религиозное» сообщество, а также те, кто за последнее десятилетие стали известны как хареди-леуми (националистический харедим) или «Хардаль», сочетающие в себе в значительной степени образ жизни харедим с национальной идеологией. (Некоторые люди на идише также называют соблюдающих ортодоксов фрум, в отличие от фрей (более либеральные евреи)).
    Термин Хареди относится к населению, которое можно условно разделить на три отдельные группы как по этническому, так и по идеологическому признаку: (1) «литовские» (нехасидские) харедим ашкеназского происхождения; (2) хасидские харедим ашкеназского происхождения; и (3) сефардские харедим.
    Караимы и самаритяне
    Караимский иудаизм определяет себя как остатки нераввинистических еврейских сект периода Второго Храма, таких как саддукеи. Караимы («скриптуралисты, приверженцы Писания») принимают только Еврейскую Библию, которую они рассматривают в качестве Пешат («простое» значение); они не признают небиблейские писания авторитетными. Некоторые европейские караимы вообще не считают себя частью еврейской общины, хотя большинство из них признают свою принадлежность к еврейству.
    Самаритяне, очень небольшая община, расположенная вокруг горы Гаризим в Наблусе/районе Шхем на Западном берегу реки Иордан, а также в Холоне, недалеко от Тель-Авива в Израиле, считают себя потомками израильтян железного века царства Израиля. Их религиозные обычаи основаны на буквальном понимании текста Письменной Торы (Пятикнижия Моисея), которую они считают единственным авторитетным Священным Писанием (особое внимание также уделяется самаритянской книге Иисуса Навина).
    Хайманот (эфиопский иудаизм)
    Хайманот (что означает «религия» на геэзском и амхарском языках) относится к иудаизму, исповедуемому эфиопскими евреями. Эта версия иудаизма существенно отличается от раввинистического, караимского и самаритянского иудаизма, поскольку эфиопские евреи ранее расходились в позициях со своими единоверцами. Священные писания (Орит) написаны на геэзе, а не на иврите, и законы питания основаны строго на тексте Орит, без пояснений из дополнительных комментариев. Праздники также различаются: некоторые раввинистические праздники не соблюдаются в эфиопских еврейских общинах, при этом соблюдаются некоторые дополнительные праздники, такие как Сигд.
    Ноахайд (движение Бней Ноах)
    Ноахидизм — еврейское религиозное движение, основанное на Семи законах Ноя и их традиционных интерпретациях в раввинистическом иудаизма. Согласно галахе, неевреи (язычники) не обязаны переходить в иудаизм, но они обязаны соблюдать Семь законов Ноя, чтобы получить место в грядущем мире (Олам Ха-Ба), это последняя награда праведников. Установленное Богом наказание за нарушение любого из законов Ноя определено в Талмуде, но на практике оно определяется действующей правовой системой, которая регулирует отношения в обществе в целом. Тех, кто присоединяется к соблюдению Ноева Завета, называют Бней Ноах (иврит: בני נח, «Дети Ноя») или Ноахид (/ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/). За последние десятилетия по всему миру были созданы вспомогательные организации как ноахидами, так и ортодоксальными евреями.
    Исторически сложилось так, что еврейский термин «Бней Ноах» применялся ко всем неевреям как потомкам Ноя. Однако в настоящее время он, как правило, используется для обозначения конкретно тех неевреев, которые соблюдают Семь законов Ноя.
    Еврейские обряды
    Еврейская этика
    Еврейская этика может руководствоваться галахическими традициями, другими моральными принципами или же центральными еврейскими добродетелями. Обычно считается, что еврейская этическая практика отмечена такими ценностями, как справедливость, истина, мир, милосердие (хесед), сострадание, смирение и чувство собственного достоинства. Конкретные еврейские этические практики включают в себя практику благотворительности (цдака) и воздержание от злословия (лашон хара). Надлежащие этические практики в отношении сексуальности и многих других вопросов до сих пор являются предметом споров между евреями.
    Молитвы
    Традиционно евреи читают молитвы три раза в день: Шахарит, Минха и Маарив с добавлением четвертой молитвы, Мусаф, в Шаббат и праздничные дни. В основе каждой службы лежит Амида или Шмоне Эсре. Еще одной ключевой молитвой многих служб является декларация веры, Шма Исраэль (или Шма). Шма — это чтение стиха из Торы (Второзаконие 6:4): Шма Исраэль Адонай Элохейну Адонай Эхад — «Слушай, о Израиль! Господь — наш Бог! Господь Един!»
    Большинство молитв традиционной еврейской службы можно читать в уединении, хотя совместная молитва предпочтительнее. Для совместной молитвы требуется кворум из десяти взрослых евреев, который называется миньян. Почти во всех ортодоксальных и некоторых консервативных общинах только мужчины-евреи засчитываются в миньян; большинство консервативных евреев и представителей других еврейских конфессий считают, что еврейские женщины могут составлять миньян.
    В дополнение к молитвенным службам, соблюдающие традиции евреи читают молитвы и благословения в течение всего дня при выполнении различных действий. Молитвы читаются после пробуждения утром, перед принятием в пищу или питьем различных продуктов, после приема пищи и так далее.
    Подход к молитве варьируется в зависимости от еврейских конфессий. Различия могут заключаться в текстах молитв, частоте произнесенных молитв, количестве молитв, произносимых во время различных религиозных мероприятий, использование музыкальных инструментов и хоровой музыки, а также в том, будут ли молитвы читаться на традиционном языке богослужения или на родном языке участников службы. В целом, ортодоксальные и консервативные конгрегации строго придерживаются традиций, а реформистские и реконструктивистские синагоги с большей вероятностью будут включать переводы и современные тексты в свои службы. Кроме того, во многих консервативных синагогах и во всех реформистских и реконструктивистских конгрегациях женщины участвуют в молитвенных службах наравне с мужчинами, в том числе выполняют функции, традиционно считавшиеся только мужскими, такие как чтение Торы. Кроме того, во многих реформистских храмах используется музыкальное сопровождение, такое как органная музыка и пение смешанных хоров.
    Религиозная одежда
    Кипа (иврит: כִּפָּה, множественное число киппот; идиш:אַרמלקע, ермолка) — это слегка закругленная тюбетейка без полей, которую многие евреи носят во время молитвы, приема пищи, произнесения благословений или изучения еврейских религиозных текстов; некоторые еврейские мужчины носят ее постоянно. В ортодоксальных общинах кипу носят только мужчины; в неортодоксальных общинах некоторые женщины также носят кипу. Размер кипы варьируется от маленькой круглой шапочки, которая покрывает только затылок, до большой, которая плотно покрывает всю макушку.
    Цицит (ивр: צִיציִת) (Ашкеназское произношение: tzitzis) — это специальная связанная «бахрома» или «кисточки», располагающаяся на четырех углах талит (ивр: טַלִּית) (Ашкеназское произношение: Таллис) или молитвенной накидки. Талит надевается еврейскими мужчинами и некоторыми еврейскими женщинами во время молитвенной службы. Существуют различные традиции относительно того, когда еврей начинает носить талит. В общине сефардов мальчики носят талит начиная с возраста бар-мицвы. В некоторых общинах ашкенази принято носить талит только после свадьбы. Талит катан (малый талит) — это предмет одежды с бахромой, который носят под одеждой в течение дня. В некоторых ортодоксальных кругах бахрома может свободно висеть поверх одежды.
    Тфилин (иврит: תְפִלִּין), известный на английском языке как филактерии (от греческого слова φυλακτήριον, что означает защита или амулет), представляет собой две квадратные кожаные коробки с библейскими стихами, прикрепленные ко лбу и намотанные вокруг левой руки кожаными ремнями. Их носят во время утренней молитвы в будние дни соблюдающие религиозные ритуалы еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины.
    Киттель (идиш: קיטל) — белая верхняя одежда длиной до колен, которую носят чтецы молитв и некоторые соблюдающие ритуалы евреи по большим праздникам. В некоторых общинах глава семьи традиционно надевает киттель на пасхальный седер, а некоторые женихи надевают его под свадебным балдахином. Еврейских мужчин хоронят в талит, а иногда и одетыми в киттель, которые являются частью тахрихим (погребальной одежды).
    Еврейские праздники
    Еврейские праздники — это особые дни в еврейском календаре, которые отмечают моменты еврейской истории, а также посвящены центральным темам в отношениях между Богом и миром, таким как сотворение мира, откровение и искупление.

Шаббат
Шаббат, еженедельный день отдыха, который начинается незадолго до захода солнца в пятницу вечером и заканчивается с наступлением ночи в субботу вечером, в память об отдыхе Бога после шести дней творения. Он играет ключевую роль в еврейской практике и регулируется большим сводом религиозных законов. На закате солнца в пятницу хозяйка дома приветствует Шаббат, зажигая две или более свечей и произнося благословение. Ужин начинается с Киддуша, благословения, произносимого вслух над бокалом вина, и Моци, благословения, произносимого над хлебом. Принято ставить на стол халы — две плетенные буханки хлеба. В шаббат евреям запрещено заниматься какой-либо деятельностью, которая подпадает под 39 категорий мелаха, что буквально переводится как «работа». На самом деле, действия, запрещенные в субботу, не являются «работой» в обычном смысле: они включают такие действия, как разжигание огня, письмо, использование денег и ношение вещей на виду множества людей. В современную эпоху запрет разводить огонь также распространился на вождение автомобиля, что включает в себя сжигание топлива и использование электричества.
Три паломнических праздника
Еврейские святые дни (хагим) отмечают знаковые события в еврейской истории, такие как Исход из Египта и дарование Торы, а иногда смену времен года и переходы на новый этап в сельскохозяйственном цикле. Три главных праздника, Суккот, Песах и Шавуот, называются «регалим» (происходит от ивритского слова «регель» или нога). Во время трех регалим израильтяне обычно совершали паломничество в Иерусалим, чтобы принести жертвы в Храме.
Пасха (Песах) – праздник продолжительностью в неделю, начинающийся вечером 14-го дня нисана (первого месяца в еврейском календаре) в память об Исходе из Египта. За пределами Израиля Пасха празднуется в течение восьми дней. В древние времена она совпадала со сбором урожая ячменя. Это единственный праздник, посвященный проводимой дома церемонии — Седер. Квасные продукты (хамец) убираются из дома перед праздником и не употребляются в пищу в течение недели. Дома тщательно убираются, чтобы в них не осталось хлеба или его остатков, а утром в день Седера проводится символическое сожжение последних остатков хамеца. Вместо хлеба едят мацу.
Шавуот («Пятидесятница» или «Праздник недель») отмечает получение Торы израильтянами на горе Синай. Также известен как праздник Бикурим или первых плодов, т.к. в библейские времена он совпадал со сбором урожая пшеницы. Обычаи Шавуот включают в себя изучение священных текстов всю ночь напролет, известное как Тикун Лейл Шавуот, употребление молочных продуктов (особенно популярны чизкейк и блинчики), чтение Книги Руфь, украшение домов и синагог зеленью и ношение белой одежды, символизирующей чистоту.
Суккот («Кущей» или «Праздник шатров») знаменует сорокалетние странствия израильтян по пустыне на пути в Землю Обетованную. Он отмечается строительством временных палаток, называемых Суккот (ед.ч. сукка), которые напоминают о временных убежищах израильтян во время их скитаний. Праздник совпадает со сбором урожая фруктов и знаменует собой окончание сельскохозяйственного цикла. Евреи во всем мире едят в Суккот в течение семи дней и ночей. Суккот завершается праздником Шмини Ацерет, когда евреи начинают молиться о дожде и Симхат Тора, «Ликование Торы», праздником, который знаменует завершение цикла чтения Торы и начало ее чтения заново. Это событие отмечается пением и танцами со свитками Торы. Шмини Ацерет и Симхат Тора технически считаются отдельным праздником, а не частью Суккот.
Высокие Святые дни
Великие праздники (Йамим Нораим или «Дни трепета») вращаются вокруг темы суда и прощения.
• Рош Ха-Шана (также Йом Ха-Зикарон, или «День памяти», и Йом Труа, или «День звучания шофара»). Рош Ха-Шана — это еврейский Новый год (буквально «голова года»), хотя он выпадает на первый день седьмого месяца еврейского календаря Тишри. Рош Ха-Шана знаменует собой начало 10-дневного периода искупления, предшествующего Йом Кипур, во время которого евреям предписывается посвятить время духовному поиску и загладить свою вину за грехи, совершенные намеренно или нет, в течение всего года. Праздничные обычаи включают трубление в шофар (бараний рог) в синагоге, поедание яблок и меда и произнесение благословений над различными символическими продуктами, такими как гранаты.
• Йом Кипур («День искупления») — самый святой день еврейского года. Это день всеобщего поста и молитвы о прощении грехов. Соблюдающие религиозные ритуалы евреи проводят в синагоге весь день, иногда с коротким перерывом во второй половине дня, произнося молитвы из специального праздничного молитвенника, называемого «Махзор». Многие нерелигиозные евреи считают обязательным посещать службы в синагоге и соблюдать пост в Йом Киппур. Накануне Йом Кипур, перед зажжением свечей, принято съедать приготовленное на скорую руку блюдо «сеудат мафсекет». Службы в синагоге в канун Йом Киппур начинаются с молитвы Коль Нидрей. На Йом Киппур принято носить белые одежды, особенно на Коль Нидрей, а также не надевать кожаную обувь. На следующий день молитвы проводятся с утра до вечера. Последний молебен, который называется «Неила», заканчивается длинным трублением в шофар.
Пурим
Пурим (иврит: פורים Пурим «жребий») — радостный еврейский праздник, посвященный освобождению персидских евреев от козней злого Амана, который стремился их истребить, как это записано в библейской Книге Эсфирь. Одной из его традиций является публичное чтение Книги Эсфирь, взаимные подарки в виде продуктов питания и напитков, благотворительность бедным и праздничная трапеза (Эсфирь 9:22). Также традиционно пьют вино, едят специальную выпечку под названием хоменташен, наряжаются в маски и костюмы, а также организовывают карнавалы и вечеринки.
Пурим празднуется ежегодно 14-го числа еврейского месяца Адара, который наступает в феврале или марте по григорианскому календарю.
Ханука
Ханука (иврит: חֲנֻכָּה, «посвящение»), также известная как Праздник Света — это восьмидневный еврейский праздник, который начинается на 25-й день месяца кислев (еврейский календарь). В этот праздник в еврейских домах зажигаются свечи в каждую из восьми ночей: одна в первую ночь, две во вторую ночь и так далее.
Праздник был назван Ханука (что означает «посвящение»), поскольку он знаменует собой повторное освящение Храма после его осквернения Антиохом IV Епифаном. В духовном смысле Ханука знаменует «Чудо масла». Согласно Талмуду, при повторном освящении Храма в Иерусалиме после победы Маккавеев над империей Селевкидов освященного масла хватило только для того, чтобы питать вечный огонь в Храме в течение одного дня. Чудесным образом масло горело восемь дней — именно столько времени потребовалось, чтобы выжать, приготовить и освятить новое масло.
Ханука не упоминается в Библии и никогда не считалась большим праздником в иудаизме, но в наше время она стала гораздо более значимой, главным образом потому, что ее отмечают примерно в то же время, что и Рождество, и она имеет национальные еврейские обертоны, которые подчеркивались с момента создания Государства Израиль.
Постные дни
Тиша Бав (иврит: תשעה באב или ט׳ באב, «Девятое Ава») — день траура и поста в память о разрушении Первого и Второго Храмов, и в более поздние времена — изгнании евреев из Испании.
Есть еще три второстепенных еврейских поста, которые посвящены различным этапам разрушения храмов. Это 17-й Тамуз, 10-й Тевет и Цом Гедалия (3-й Тишрей).
Израильские праздники
Современные праздники Йом Ха-Шоа (День памяти жертв Холокоста), Йом Хазикарон (День памяти Израиля) и Йом Ха’ацмаут (День независимости Израиля) служат напоминанием об ужасах Холокоста, павших солдатах Израиля и жертвах терроризма и достижении независимости Израиля соответственно.
Некоторые евреи предпочитают почтить память погибших в Холокосте 10-го числа месяца Тевет.
Чтения Торы
Кульминацией праздничных и шаббатных молитвенных служб является публичное чтение Торы вместе с другими связанными с ней книгами Танаха, называемыми Гафтара. В течение года прочитывается вся Тора, при этом цикл начинается осенью, на Симхат Тора.
Синагоги и религиозные сооружения
Синагоги — это еврейские дома для молитв и изучения священных писаний. Обычно в них существуют отдельные комнаты для молитвы (главное святилище), небольшие комнаты для учебы, а зачастую и помещения, используемые для различных образовательных целей и собраний общины. Для синагог не существует установленного канона, а архитектурные формы, дизайн и интерьеры синагог сильно различаются. Реформистское движение в основном рассматривает свои синагоги как храмы. Существуют некоторые традиционные особенности синагоги:
• Ковчег (называемый ашкенази Арон ха-кодеш, а сефардами — хехаль), где хранятся свитки Торы (ковчег часто закрывают декоративным занавесом (парохет) снаружи или внутренними дверьми);
• Возвышенная кафедра для чтения (называемая бима у ашкенази и тебах у сефардов), где происходит чтение Торы (и проводятся службы в синагогах сефардов);
• Вечный свет (нер тамид), постоянно горящая лампа или фонарь, используемый в качестве напоминания о постоянно зажженной меноре в храме Иерусалима.
• Кафедра, или амуд – кафедра, обращенная в сторону Ковчега, на которой хазан или ведущий чтец находятся во время молитвы.
Помимо синагог, существуют другие заведения, которые имеют особое значение в иудаизме: ешивы или институты еврейского образования и миквы, которые представляют собой ритуальные ванны.
Законы питания: кашрут
Еврейские законы питания известны как кашрут. Пища, приготовленная в соответствии с ними, называется кошерной, а некошерная пища также известна как трефная или треиф. Люди, которые соблюдают эти законы, в просторечии называются «соблюдающими кашрут».
Многие законы применимы к продуктам животного происхождения. Например, чтобы считаться кошерными, млекопитающие должны быть жвачными и иметь раздвоенные копыта. Свинья, пожалуй, — это самый известный пример некошерного животного. Несмотря на то, что у нее раздвоенные копыта, она не является жвачным видом. Чтобы морепродукты были кошерными, животное должно иметь плавники и чешую. Поэтому некоторые виды морепродуктов, такие как моллюски, ракообразные и угри, считаются некошерными. Что касается птиц, то в Торе приводится список некошерных видов. Точные переводы многих видов не сохранились, нет также полной уверенности в том, каких птиц считать некошерными. Однако существуют традиции о статусе кашрута некоторых птиц. Например, в большинстве общин разрешены курица и индейка. Другие виды животных, такие как амфибии, рептилии и большинство насекомых, полностью запрещены для употребления в пищу.
В дополнение к требованию о том, какие виды считать кошерными, мясо и птица (но не рыба) должны быть получены от здорового животного, забитого в процессе, известном как шхита. Без выполнения надлежащей процедуры забоя даже кошерное животное будет считаться трефным. Процесс забоя должен быть быстрым и относительно безболезненным для животного. К запрещенным частям животных относятся кровь, некоторые жиры и область внутри и вокруг седалищного нерва.
Галаха также запрещает совместное употребление мяса и молочных продуктов. Период ожидания между приемом в пищу мяса и молочных продуктов зависит от того, в каком виде они употребляются, а также от общины и может длиться до шести часов. Основанное на библейском запрете варить козленка в молоке его матери, это правило в основном исходит из Устной Торы, Талмуда и раввинистических текстов. Курица и другие кошерные птицы попадают под те же законы кашрута, что и мясо, однако данный запрет является раввинистическим по своему происхождению, а не библейским.
Ненадлежащее использование посуды, столовых приборов и печи могут сделать трефной пищу, которая изначально была кошерной. Посуда, в которой готовили некошерную пищу, или блюда, которые использовались для мяса, а теперь используются для приготовления молочных продуктов, при определенных условиях делают пищу в некошерной.
Кроме того, все ортодоксальные и некоторые консервативные органы управления запрещают употребление переработанных продуктов из винограда, сделанных неевреями, из-за древних языческих обычаев использования вина в ритуалах. Некоторые консервативные органы власти разрешают вино и виноградный сок, сделанный без надзора раввинов.
Тора не дает конкретных причин для большинства законов кашрута. Однако был предложен ряд объяснений, включая поддержание ритуальной чистоты, обучение управлению импульсами, поощрение послушания Богу, улучшение здоровья, снижение жестокости по отношению к животным и сохранение самобытности еврейской общины. Различные категории диетических законов, возможно, были разработаны по разным причинам, а у некоторых из них есть множество причин для существования. Например, людям запрещено употреблять кровь птиц и млекопитающих, потому что, согласно Торе, именно в ней содержатся души животных. В противоположность этому, Тора запрещает израильтянам употреблять в пищу некошерные виды мяса, потому что «они нечисты». Каббала рассказывает об искрах святости, которые высвобождаются при употреблении кошерной пищи, однако они слишком тесно связаны в некошерных продуктах и не могут быть освобождены во время еды.
Если встает вопрос о выживании, то отменяются все законы кашрута, как и большинство законов галахи.
Законы ритуальной чистоты
Танах описывает обстоятельства, при которых человек, тахор или ритуально чистый, может стать тамей или ритуально нечистым. Некоторые из этих обстоятельств — контакт с человеческими трупами или могилами, семенными или вагинальными выделениями, менструацией и контакт с людьми, которые стали нечистыми от любого из этих явлений. В раввинистическом иудаизме коэнам, членам наследственной касты, которая служила в качестве священников во времена Храма, в основном запрещено нахождение на территории захоронений и прикасаться к трупам. В период Храма такие священники (коэны) должны были есть пожертвованный им хлеб (Трума) в состоянии ритуальной чистоты, что в конечном счете привело к появлению более жестких законов, таких как мытье рук, которое стало обязательным для всех евреев перед употреблением в пищу обычного хлеба.
Чистота семейной жизни
Важная подкатегория законов о ритуальной чистоте связана с сегрегацией женщин во время менструации. Эти законы также известны как нида, буквально «разделение» или семейная чистота. Это жизненно важные аспекты галахи для соблюдающих традиционные ритуалы евреев, евреи из либеральных конфессий обычно им не следуют.
Библейские законы, особенно в ортодоксальном иудаизме, дополняются предписаниями раввинов. Например, Тора предписывает женщине во время нормальный менструации воздерживаться от половых контактов в течение семи дней. Женщина, у которой менструация длится дольше, должна продолжать воздерживаться еще в течение семи дней после остановки кровотечения. Раввины объединили обычай нидда с обычаем в случае продолжительной менструации, известным в Торе как зава, и предписали женщине не вступать в половую связь со своим мужем с момента начала менструации до семи дней после ее окончания. Кроме того, раввинистический закон запрещает мужу прикасаться к своей жене или делить с ней ложе в течение этого периода. После окончания этого периода совершается очищение посредством омовения в ритуальной ванне, называемой микве.
Согласно традиции эфиопских евреев, во время менструации женщина находится в отдельной хижине и, подобно караимской практике, в этот период женщине запрещается заходить в храмы из-за особой святости храма. Эмиграция в Израиль и влияние других еврейских конфессий привели к тому, что эфиопские евреи начинают придерживаться более нормативных еврейских практик.
События жизненного цикла
События жизненного цикла или обряды инициации происходят на протяжении всей жизни еврея и служат для укрепления еврейской идентичности и его связей с общиной.
• Брит мила – вхождение младенцев мужского пола в завет посредством обряда обрезания на восьмой день жизни. На церемонии мальчик также получает свое еврейское имя. Церемония наречения задумана также как параллельный ритуал для девочек, называемый зевет хабат или брит бат, однако он пользуется ограниченной популярностью.
• Бар-мицва и Бат-мицва. Этот переход из детства во взрослую жизнь происходит, когда еврейской девочке исполняется двенадцать, а мальчику — тринадцать лет, в ортодоксальных и некоторых консервативных общинах. Среди реформистского движения и девочки, и мальчики празднуют свою бат/бар-мицву в возрасте тринадцати лет. Согласно ортодоксальной традиции, только что вошедшие в мужскую жизнь мужчины вызываются вести молитвенное собрание и публично читать «отрывок» Торы.
• Брак – это чрезвычайно важное событие жизненного цикла. Свадьба проходит под хупой или свадебным балдахином, который символизирует счастливый дом. В конце церемонии жених разбивает ногой бокал, символизирующий непрерывную скорбь по разрушению Храма и рассеянию еврейского народа.
• Смерть и траур – В иудаизме существует многоступенчатая траурная практика. Первый этап называется шива (буквально «семь», и соблюдается в течение одной недели), в течение которого традиционно принято сидеть дома и принимать соболезнования от друзей и семьи, второй этап — шлошим (соблюдается в течение одного месяца), а для тех, кто потерял одного из родителей, существует третий этап, авелут йуд бет ходеш, который соблюдается в течение одиннадцати месяцев.
Лидеры общин
Классическое духовенство
Роль духовенства в иудаизме значительно уменьшилась после разрушения Второго храма в 70 г.н.э., до этого священники служили в Храме и совершали жертвоприношения. Священство — это унаследованное положение, и хотя священники больше не имеют никаких обязанностей, кроме церемониальных, они по-прежнему почитаются во многих еврейских общинах. Многие ортодоксальные еврейские общины верят, что они снова будут необходимы для будущего Третьего Храма и должны быть готовы в будущем исполнять свой долг.
• Коэн (священник) – потомок Аарона по отцовской линии, брат Моисея. В Храме на коэнах лежала обязанность совершать жертвоприношения. Сегодня коэн первым вызывается для чтения Торы, произносит священническое благословение, а также соблюдает другие уникальные законы и церемонии, в том числе церемонию искупления первенца.
• Левий (Левит) – потомок Леви, сына Иакова, по отцовской линии. В Иерусалимском Храме левиты пели псалмы, выполняли обязанности по строительству, ремонту, уборке и охране места, помогали священникам и иногда разъясняли широкой публике значение законов и ритуалов, проводимых в Храме. Сегодня левиты вторыми призываются к чтению Торы.
Молитвенные лидеры
Со времен Мишны и Талмуда и до наших дней иудаизму требовались специалисты или институты для проведения некоторых ритуалов или церемоний. Еврей может сам выполнить большинство требований к произнесению молитвы. Для совершения некоторых действий — чтение Торы и гафтарот (дополнительных частей из Пророков или Писаний), молитва о скорбящих, благословения для жениха и невесты, благословение после еды — требуется миньян, присутствие десяти евреев.
Наиболее распространенными профессиональными священнослужителями в синагоге являются:
• Раввин общины – это еврейский ученый, которому поручено давать ответы на юридические вопросы общины. На эту должность назначаются определенным авторитетным лицом конгрегации (т.е. уважаемым ортодоксальным раввином или, если конгрегация консервативная или реформистская, то академической семинарией). Общине не обязательно требуется раввин. В некоторых общинах есть раввин, но они также позволяют членам собрания выполнять функции шаца или баал крийа (см. ниже).
o Хасидский ребе – раввин, являющийся главой хасидской династии.
• Хаззан (примечание: буква «х» обозначает глухой глоточный фрикативный) (кантор) – обученный вокалист, выступающий в роли шаца. Он выбирается за хороший голос, знание традиционных мелодий, понимание смысла молитв и искренность в их декламации. В общине не обязательно должен быть постоянно назначенный хаззан.
Еврейские молитвенные службы включают две указанные роли, которые иногда, но не всегда, во многих общинах выполняются раввином или хаззаном. В других общинах эти роли выполняются на разовой основе членами собрания, которые проводят отдельные службы на основе ротации:
• Шалиах цибур или Шац (лидер — буквально «агент» или «представитель» общины) возглавляет собравшихся для произнесения молитвы, а иногда и молится от имени общины. Когда шац читает молитву от имени общины, он не выступает в качестве посредника, а скорее в качестве помощника. Все собрание участвует в подобном чтении молитв, произнося аминь в конце; именно таким образом молитва шаца становится молитвой собрания. В роли шаца может выступать любой взрослый человек, способный четко произносить молитвы. В ортодоксальных и некоторых консервативных общинах только мужчины могут быть молитвенными лидерами, но все прогрессивные общины в настоящее время позволяют женщинам выполнять эту функцию.
• Бааль крийа или бааль корэ (мастер чтения) читает еженедельную главу Торы. Требования, предъявляемые к бааль крийа, такие же, как и требования, предъявляемые к шацу. Эти роли не исключают друг другу. Один и тот же человек часто может выполнять несколько ролей, и часто именно это и делает. Часто есть несколько человек, способных выполнить эти роли, и каждый из них будет вести различные службы (или части служб).
Многие приходы, особенно более крупные, также основаны на следующем:
• Габай (пономарь) – взывает людей к Торе, назначает шаца для каждой молитвы, если нет постоянного шаца, и обеспечивает чистоту в синагоге и доставку всего необходимого.
Три предыдущие должности обычно являются добровольными и почетными. Со времен эпохи Просвещения в больших синагогах часто применяли практику найма раввинов и хаззанов для исполнения функций шаца и бааль-крийа, и эту практику применяют и по сей день во многих консервативных и реформистских конгрегациях. Однако в большинстве ортодоксальных синагог эти должности занимают обычные прихожане на ротационной или разовой основе. Хотя большинство собраний нанимают одного или нескольких раввинов, в американских общинах все меньше прибегают к услугам профессионального хаззана, а также все реже прибегают к услугам профессионалов в других областях.
Специализированные религиозные роли
• Даян (судья) –раввин со специальным юридическим образованием, обносящийся к бейт дину (раввинскому суду). В Израиле религиозные суды рассматривают дела о браке и разводе, переходе в иудаизм и финансовых спорах в еврейской общине.
• Моэль (совершающий обрезание) – эксперт в законах обрезания, прошедший обучение у квалифицированного моэля и выполняющий брит мила (обряд обрезания).
• Шохет (ритуальный забойщик) – для того, чтобы мясо было кошерным, животное должно быть зарезано шохетом, который является экспертом в законах кашрута и был обучен другим шочетом.
• Софер (писец) – свитки Торы, тфилин (филактерии), мезузот (небольшие коробки со свитками, прибитые к дверным косякам) и гитин (свидетельство о разводе) должны быть написаны софером, который является экспертом в ивритской каллиграфии и прошел тщательную подготовку по законам написания священных текстов.
• Рош ешива – Знаток Торы, который возглавляет ешиву.
• Машгиах/Машгиха ешива – в зависимости от ешивы, это может быть либо лицо, ответственное за обеспечение посещаемости и надлежащего поведения студентов, либо даже контролирующее эмоциональное и духовное благополучие и читающее лекции по мусар (еврейской этике).
• Машгиах/Mashgicha – контролирует работу производителей кошерной еды, импортеров, поставщиков готовых блюд на мероприятия и в рестораны, с целью гарантировать кошерность ппищи. Должен быть экспертом в законах кашрута и обязан пройти обучение под руководством раввина, если он сам не является раввином.
Исторические еврейские группировки (до 1700 года)
Примерно в 1 веке нашей эры существовало несколько небольших еврейских сект: фарисеи, саддукеи, зелоты, ессеи и христиане. После разрушения Второго храма в 70 г. н.э. эти секты исчезли. Христианство выжило, но отошло от иудаизма и стало отдельной религией; фарисеи выжили, но приняли форму раввинистического иудаизма (ныне известного просто как «иудаизм»). Саддукеи отвергали божественное происхождение откровений Пророков и Писаний, полагаясь только на Тору, как божественный источник. Следовательно, саддукеи также отклоняли ряд других основных принципов системы верований фарисеев (которые стали основой современного иудаизма). (Самаритяне исповедовали подобную религию, которая традиционно считается отдельной от иудаизма.)
Подобно саддукеям, которые полагались только на Тору, некоторые евреи в 8-м и 9-м веках отвергали авторитет и божественное происхождение устного закона, записанного в Мишне (позже на ее основе раввинами были созданы два Талмуда), вместо этого полагаясь только на Танах. В их число входили исунцы, юдганиты, маликиты и другие. Вскоре они разработали собственные устные традиции, которые отличались от раввинистических традиций, и в конечном итоге образовали секту караимов. Караимы существуют в небольшом количестве и сегодня, и в основном они проживают в Израиле. Раввинистические и караимские евреи признают еврейство друг друга, однако полагают, что вера другой стороны является ошибочной.
В течение долгого времени евреи образовывали отдельные этнические группы в нескольких различных географических районах, среди которых были евреи-ашкенази (из Центральной и Восточной Европы), евреи-сефарды (из Испании, Португалии и Северной Африки), Бета-Исраэль из Эфиопии, йеменские евреи из южной оконечности Аравийского полуострова и евреи Малабари и Кочин из Кералы . У многих из этих групп выработались различия в их молитвах, традициях и принятых канонах; однако эти различия в основном являются результатом их формирования на определенном культурном расстоянии от нормативного (раввинистического) иудаизма, а не результатом каких-либо доктринальных споров.
Гонения
Антисемитизм возник в Средние века в виде преследований, погромов, принудительного обращения в христианство, изгнаний, социальных ограничений и создания гетто.
На этот раз по своему характеру эти гонения отличались от репрессий против евреев, имевших место в древние времена. Древние репрессии были вызваны политическими мотивами, и к евреям относились так же, как и к представителям других этнических групп. После становления церквей антиеврейские выступления стали мотивироваться богословскими соображениями, вытекающими из христианских представлений о евреях и иудаизме. В средние века под властью мусульман отношение к еврейскому народу, как правило, характеризовалось терпимостью и интеграцией, однако были отдельные вспышки насилия, такие как преследования во времена Альмохадов.
Хасидизм
Хасидский иудаизм был основан Исроэлем бен Элиэзером (1700-1760), также известным как Баал Шем Тов (или Бешт). Он возник во времена гонений на еврейский народ, когда европейские евреи углубились в изучение Талмуда; многие полагали, что большинство проявлений еврейской жизни стали слишком «академическими», и что духовность или радость больше не находятся в центре внимания. Его приверженцы предпочитали небольшие и неформальные собрания под названием «Штибель», которые, в отличие от традиционной синагоги, могли использоваться как в качестве места поклонения, так и для празднований с танцами, трапезой и общением. Ученики Баал Шем Това нашли себе множество последователей; они сами организовали многочисленные хасидские секты по всей Европе. В отличие от других религий, которые обычно распространялись из уст в уста или с помощью печатных текстов, хасидизм распространился в основном благодаря цадикам, которые использовали свое влияние, чтобы побудить других следовать за движением. Хасидизм нравился многим европейцам, потому что ему было легко научиться, он не требовал полной немедленной приверженности и представлял собой захватывающее зрелище. Хасидский иудаизм со временем стал образом жизни для многих евреев Восточной Европы. Волны еврейской иммиграции в 1880-х годах перенесли его в Соединенные Штаты. Само движение утверждает, что оно не представляет ничего нового, а лишь освежает оригинальный иудаизм. Как говорят некоторые: «они просто вновь подчеркнули то, что было утрачено предыдущими поколениями». Тем не менее, на раннем этапе существовал серьезный раскол между евреями-хасидами и евреями-нехасидами. Хасиды прозвали европейских евреев, отвергших хасидское движение, Миснагдим (букв. «противники»). Одними из причин неприятия хасидского иудаизма были изобилие хасидского поклонения, его отклонение от традиции приписывать своим лидерам непогрешимость и чудеса, а также опасения того, что он может превратиться в мессианскую секту. С тех пор различия между хасидами и их оппонентами постепенно уменьшились, и в настоящее время обе группы считаются частью харедимского иудаизма.
Просвещение и новые религиозные движения
В конце 18 века н.э. Европа была охвачена рядом интеллектуальных, социальных и политических движений, известных как Просвещение. Просвещение привело к смягчению европейских законов, которые запрещали евреям взаимодействовать с более широким светским миром, что открыло евреям доступ к светскому образованию и светской жизни. Параллельно началось еврейское движение Аскалы или «еврейское Просвещение», особенно оно было сильно в Центральной и Западной Европе и стало ответом на европейское Просвещение и получение новых свобод. В нем делался акцент на интеграции в светское общество и стремление к приобретению нерелигиозных знаний посредством разума. Получив обещания о политическом освобождении, многие евреи не видели оснований продолжать соблюдать галаху, и все большее число евреев ассимилировалось в христианской Европе. Все современные религиозные движения иудаизма сформировались в ответ на эту тенденцию.
В Центральной Европе, а затем в Великобритании и Соединенных Штатах, возник реформистский (или либеральный) иудаизм, ослабивший правовые обязательства (особенно те, которые ограничивали отношения евреев с неевреями), внесший в молитву протестантскую благопристойность и подчеркивающий этические ценности Пророческой традиции иудаизма. Современный ортодоксальный иудаизм разработан в ответ на реформистский иудаизм лидерами, которые утверждали, что евреи могут участвовать в общественной жизни, как граждане, наравне с христианами, сохраняя при этом соблюдение галахи. В то же время в Соединенных Штатах богатые евреи-реформисты помогали европейским ученым, на практике придерживающимся ортодоксального иудаизма, но критически (и скептически) настроенным к изучению Библии и Талмуда, основать семинарию для подготовки раввинов для иммигрантов из Восточной Европы. К этим левым ортодоксальным раввинам присоединились правые раввины-реформисты, которые считали, что нельзя полностью отказываться от галахи, и сформировали консервативное движение. Ортодоксальные евреи, выступавшие против Аскалы, сформировали Ортодоксальный иудаизм (харедим). После массовых переселений евреев после Холокоста и создания государства Израиль эти движения боролись за последователей из числа традиционных евреев, приехавших из других стран или находившихся за рубежом.
Степень религиозности
Еврейская религиозная практика широко варьируется на всех уровнях соблюдения. По данным издания Национальной переписи еврейского населения 2001 года, в еврейской общине Соединенных Штатов — второй по величине в мире — 4,3 миллиона евреев из 5,1 миллиона были как-то связаны с религией. Из этого числа связанных евреев 80% участвовали в тех или иных еврейских религиозных обрядах, но только 48% принадлежали к общине и менее 16% посещают ее регулярно.
Иудаизм и другие религии
Христианство и иудаизм
Первоначально христианство было сектой иудаизма времен Второго Храма, но в первом веке нашей эры эти две религии разошлись. Различия между христианством и иудаизмом изначально сводились к тому, был ли Иисус еврейским Мессией, однако в конечном итоге они стали непримиримыми. Основные различия между этими двумя конфессиями включают в себя взгляд на природу Мессии, искупления и греха, статуса Божьих заповедей, переданных Израилю, и, возможно, наиболее значительное расхождение во взглядах на природу самого Бога. Из-за этих различий иудаизм традиционно рассматривает христианство как Шитуф или поклонение Богу Израиля, который не является монотеистическим. Христианство традиционно рассматривает иудаизм как явление, устаревшее с изобретением христианства, а евреев — как народа, замененного Церковью, хотя христианская вера в теологию двойного завета возникла вследствие размышлений христианской церкви о том, какое влияние их теология оказала на произведенный нацистами Холокост.
Со времен средневековья Католическая церковь поддерживала Constitutio pro Judæis (Официальное заявление о евреях), в котором говорится следующее:
Мы приказываем, что ни один христианин не должен использовать насилие для принуждения их к крещению, пока они того не пожелают и отказываются….Вне зависимости от того, кому политически принадлежит власть над этой землей, ни один христианин не должен полагать, что он может ранить их, убить или отнять у них деньги или изменить те добрые обычаи, которые они до сих пор практиковали в том месте, где они живут»..
До своего освобождения в конце 18-го и 19-м веках евреи в христианских странах подвергались унизительным правовым ограничениям. Данные ограничения включали положения, обязывающие евреев носить определенную и идентифицирующую одежду, такую как еврейская шляпа и желтый значок, ограничивающие проживание евреев некоторыми городами или определенными частями городов (гетто) и запрещавшие евреям заниматься определенными профессиями (например, продавать новую одежду в средневековой Швеции). Ограничения также включали специальные налоги, взимаемые с евреев, исключение из общественной жизни, ограничения на проведение религиозных церемоний и языковую цензуру. Некоторые страны пошли еще дальше и полностью изгнали евреев, например, Англия в 1290 году (евреи были снова позволено вернуться в 1655 году) и Испания в 1492 году (евреи были снова позволено вернуться в 1868 году). Первые еврейские поселенцы в Северной Америке прибыли в голландскую колонию Новый Амстердам в 1654 году; им было запрещено занимать государственные должности, открывать розничные магазины и создавать синагоги. Когда колония была захвачена англичанами в 1664 году, права евреев остались без изменений, но к 1671 году Ассер Леви стал первым евреем, входившим в состав присяжных в Северной Америке. В 1791 году революционная Франция была первой страной, полностью отменившей ограничения такого рода, за ней то же самое сделала Пруссия в 1848 году. Эмансипация евреев в Соединенном Королевстве была достигнута в 1858 году после почти 30-летней борьбы, возглавляемой Исаакома Лионом Голдсмидом, что дало евреям возможность заседать в парламенте после принятия Закона о помощи евреям 1858 года. Во вновь объединенной Германской империи в 1871 году ограничения по отношению к евреям были упразднены, но позже были восстановлены в Нюрнбергских законах в 1935 году.
Еврейская жизнь в христианских странах была отмечена частыми кровавыми наветами, изгнаниями, насильственным обращением в другую веру и массовыми убийствами. Религиозные предрассудки были основным источником ненависти к евреям в Европе. Христианская риторика и антипатия к евреям возникли в первые годы христианства и вылились в постоянно усиливающиеся антиеврейские меры в течение последующих веков. Действия, предпринятые христианами против евреев, включали акты насилия и убийства, кульминацией которых стал Холокост. Подобное отношение подкреплялось через христианские проповеди, искусство и популярное учение, которое существовало на протяжении двух тысячелетий, содержащие презрение к евреям, а также законами, призванными унижать и заклеймить евреев. Нацистская партия была известна своим преследованием христианских церквей; многие из них, такие как протестантская исповедующая церковь и Католическая церковь, а также квакеры и Свидетели Иеговы, помогали спасать евреев, ставших мишенью антирелигиозного режима.
Отношение христиан и христианских церквей к еврейскому народу и иудаизму изменилось в основном в положительную сторону после Второй мировой войны. Папа Иоанн Павел II и Католическая церковь «поддержали признание Церкови о продолжающейся и вечной избранности еврейского народа», а также подтверждение завета между Богом и евреями. В декабре 2015 года Ватикан опубликовал документ объемом 10 000 слов, в котором, среди прочего, говорилось, что католики должны сотрудничать с евреями в борьбе с антисемитизмом.
Ислам и иудаизм
Как иудаизм, так и ислам произошли от патриарха Авраама, и поэтому считаются авраамическими религиями. Согласно еврейской и мусульманской традиции, еврейские и арабские народы произошли от двух сыновей Авраама — Исаака и Измаила соответственно. Хотя обе религии являются монотеистическими и имеют много общего, они отличаются тем, что евреи не считают Иисуса или Мухаммеда пророками. Приверженцы этих религий взаимодействовали друг с другом с 7 века, когда ислам возник и распространился на Аравийском полуострове. Действительно, период с 712 до 1066 года н.э. во время правления Омейядов и Аббасидов был назван Золотым веком еврейской культуры в Испании. Немусульманские монотеисты, живущие в этих странах, включая евреев, были известны как димми. Димми было разрешено исповедовать свою собственную религию и управлять своими внутренними делами, но на них распространялись некоторые ограничения, которые не налагались на мусульман. Например, они должны были платить джизью, налог на душу населения, взимаемый со свободных взрослых мужчин-немусульман, а также им было запрещено носить оружие или давать показания по судебным делам с участием мусульман. Многие законы, касающиеся димми, были весьма символичными. Например, в некоторых странах димми были обязаны носить отличительную одежду — практика, не встречающаяся ни в Коране, ни в хадисах, но изобретенная в раннем средневековье в Багдаде и периодически применяемая. Евреи в мусульманских странах не были полностью свободны от преследований — например, многие были убиты, сосланы или насильственно обращены в христианство в 12 веке в Персии и во времена правления династии Альмохадов в Северной Африке и Аль-Андалусе, а также имамов Зейди в Йемене в 17 веке. Временами евреи также были ограничены в выборе места жительства — например, в Марокко евреи селились в обнесенные стеной кварталы (меллы), начиная с 15 века и особенно в начале 19 века.
В середине 20-го века евреи были изгнаны почти из всех арабских стран. Большинство из них решили жить в Израиле. Сегодня антисемитские высказывания, включая отрицание Холокоста, стали обычным явлением в пропаганде исламских движений, таких как «Хезбалла» и Хамас, они также постоянно звучат в заявлениях различных агентств Исламской Республики Иран и даже в газетах и других изданиях турецкой Партии благоденствия («Рефах Партиси»).
Синкретические движения, включающие иудаизм
Есть некоторые движения в других религиях, которые включают элементы иудаизма. Самым известным из них является мессианский иудаизм, религиозное движение, возникшее в 1960-х годах. Он включает в себя элементы мессианских традиций в иудаизме с догматами христианства. Представители движения утверждает, что Иисус является еврейским Мессией, и что он является одним из трех Божественных Лиц, и что спасение может быть достигнуто только через принятие Иисуса как своего спасителя. Некоторые представители мессианского иудаизма утверждают, что мессианский иудаизм является сектой иудаизма. Еврейские организации всех конфессий отрицают это, заявляя, что мессианский иудаизм — это христианская секта, так как она таит в себе идентичные мировоззрения, что и христианство Павла. Еще одно религиозное движение — это израильская группа черных евреев, которую не следует путать с менее синкретичным черным иудаизмом (совокупность движений, которые, в зависимости от их приверженности нормативной еврейской традиции, получают различную степень признания со стороны более широкой еврейской общины).
Другие примеры синкретизма включают семитское неоязычество, слабо организованную секту, которая объединяет языческие или викканские верования с некоторыми еврейскими религиозными практиками; Еврейские буддисты, еще одна слабо организованная группа, которая включает элементы азиатской духовности в свою веру; и некоторые евреи-обновленцы, которые свободно и открыто заимствуют элементы буддизма, суфизма, религий коренных американцев и других конфессий.
Центр каббалы, в котором работают преподаватели, представляющие разные религии — это движение Нового века, которое претендует на популяризацию каббалы, части еврейской эзотерической традиции.