Курс лекций по истории евреев в России (Энгель)

В.В. ЭНГЕЛЬ
КУРС ЛЕКЦИИ
ПО ИСТОРИИ ЕВРЕЕВ В РОССИИ
ТЕМА 1. ПЕРВЫЕ ЕВРЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ.
(Первые территории, входящие сегодня в состав европейской части бывшего СССР, где прослеживается след иудаизма: Крым – 1-2 вв. н.э., дельта рек Днепр, Дон, Волга, Азербайджан, Дагестан, Средняя Азия, Грузия. Основные тенденции социально-экономического развития).
Основной источник переселения – Малая Азия.
Боспорский период.
Первые свидетельства о евреях на территории бывшего СССР относятся к 1 в. н.э. Это, в основном, документы об освобождении рабов их владельцами-евреями и надгробные надписи, обнаруженные в юго-восточной части Крыма и на Таманском п-ове, входивших в Боспорское царство.
Можно предположить, что первые еврейские поселения возникли в Крыму на территории Боспорского царства во 2-1-вв. до н.э. Правда, есть точка зрения, что первые евреи попали в Крым с Кавказа (через Таманский п-ов) со времен ассирийского и вавилонского плена (7-6 вв. до н.э.).
Еврейская община пополнялась не только за счет самих евреев и их рабов, но и иудействующих греков, частично исполнявших предписания модной тогда еврейской религии.
Род занятий – ремесла, торговля, государственная служба, включая службу в армии.
Язык – иврит и греческий.
В к. 4-го в. начинается процесс деэллинизации евреев Крыма в связи с падением в 370-е гг. Боспорского царства под напором гуннов, который на короткий период был прерван приходом Византии в начале 6 в. н.э.
Хазарский период.
Конец 7 – начало 8 вв. – на северном Кавказе возникает тюркское государство Хазария, распространившая вскоре свои границы от Запорожья на западе, верховий Днепра и Дона на севере до восточного побережья Аральского моря на востоке, Крыма и Кавказского предгорья на юге.
Кочевые племена хазар к началу 8 в. начинают вести оседлый образ жизни. Занимаясь виноделием, земледелием и скотоводчеством. Данниками хазар становятся обширные славянские территории на северо-западе и юго-западе, волжские булгары и северо-кавказские племена. Крым также оказался полностью под властью Хазарии.
Возможно именно это сыграло решающую роль в иудаизации хазар, которая завершилась окончательным принятием иудаизма в к.8 – нач. 9 вв. н.э. правящим слоем и частью населения.
Хазарское предание гласило, что около 740 г. местный хан Булан пригласил евреев, христиан и мусульман и попросил каждого из них указать достоинства своей религии. В итоге Булан выбрал иудаизм.
Крупнейший еврейский поэт и философ средневековья Иегуда Халеви описывает, что на Булана произвело наибольшее впечатление то, что христианство и ислам признают откровение Господа Моисею на горе Синай, и, следовательно, считают, что Тора – истина. При этом ни одна из этих двух религий не считает истиной откровения друг друга.
Политическая причина принятия иудаизма Буланом – независимость от идеологического влияния двух могущественных цивилизаций – православной византийской и исламской арабской.
Хазарский период явился периодом расцвета еврейской цивилизации в Причерноморье. Очевидно, что начинается расцвет прозелетизма – часть крымский готов принимает иудаизм. Начинается массовая иммиграция в Крым еврейских беженцев из Византии и Персии, где регулярно происходили гонения на них. В начале 10 века в Каффе была построена самая величественная на тот момент и самая древняя из сохранившихся на территории бывшего СССР синагога.
Кроме того, политическое и экономическое влияние хазар распространяется далеко за пределы самой Хазарии. Они торгуют медом, шкурами и пушниной со странами северной Африки, Византией, Персией, Закавказьем и Испанией. Устанавливаются тесные контакты между крупнейшим центром еврейской цивилизации в Испании (Картахене) и хазарами. Сохранилась переписка, датируемая около 960 г.
Хазары ведут успешные военные компании против Персов, помогая Византии, оказывают военную помощь уграм в их завоевательном походе в Венгрию (Паннонию), совершают успешные походы на Русь и т.д.
К этому времени относятся и ранние контакты славян с евреями, которые также осуществлялись через хазар. Об этом говорит этноним «жид», обозначавший евреев не только у русичей, но и у венгров (угров), румын, литовцев и др. Слово «жид» как полагают, происходит от хазарского «джихид», восходящего к персидскому «джухуд» от ивритского «иехуди».
Согласно единственному сохранившемуся источнику того времени, т.н. Киевскому письму из Каирской генизы, написанном на прекрасном литературном иврите, в Киеве существовала в начале 10 в. еврейская община, в городе находился хазарский наместник (Киев платил дань хазарам). Под покровительством хазар расцвела торговля между Востоком и Западом. В частности ее осуществляли еврейские купцы, т.н. «раданиты», торгуя рабами, шелком, мехами, оружием и восточными пряностями. Некоторые киевские евреи, подписавшие это письмо (всего 12 подписей) носили хазарские имена (Манас, Манар и др.), а некоторые – славянские (например, Гостята).
Существуют и иные косвенные доказательства контактов древних русичей с евреями: по некоторым предположениям, известная былина о богатом новгородском купце Садко имеет еврейское происхождение, былины киевского цикла повествуют о сражениях русских богатырей с «жидовинами» (вероятно, хазарами), Днепр в некоторых из них называют «Израй-река». Летописи упоминают Жидовские ворота в Киеве, Жидовский и Хазарский кварталы этого города. В 986 г. некоторые хазарские евреи, как гласит летопись, безуспешно склоняли киевского князя Владимира к переходу в иудаизм.
Однако в 965 г. русскому князю Святославу удается создать мощный военный союз против хазар, включавший Византию и печенегов. Коалиция наносит ряд серьезных поражений хазарам и в 969 г. это государство приходит к окончательному упадку и фактически перестает существовать. Территория Крыма после непродолжительного господства русских князей (Тьмутаракань) снова отходит к Византии, а хазары практически были полностью ассимилированы евреями.
В 7 веке происходит миграция евреев из Малой Азии в Закавказье, где создается община горских евреев. Причиной этой миграции являются преследования евреев в Византии и Персии, а также продвижение мусульманского влияния на этих территориях. Этот процесс продолжался весь период между арабскими и монгольскими завоеваниями, т.е. до сер. 13 в. Основным направлением миграционных процессов была территория современного Азербайджана, где евреи селились среди населения, говорящего на тюркском наречии – по-татски, и переходили на этот язык.
В 8-9 вв. н.э. в Хорезме (Узбекистан) появляются также еврейские общины, которые мигрировали туда также из Персии.
Однако наиболее значимым для последующей истории евреев в России по-прежнему оставался Крым.
Крымские евреи
В 1239 г. степная часть Крыма была занята татаро-монголами и вошла в состав Золотой Орды. На южном Побережье п-ова с 1266 г. обосновались генуэзские колонии – Каффа (Феодосия), Судак, Балаклава, Воспоро (Керчь). Генуэзцы продолжали называть Крым «Газарией» (Хазарией).
Благодаря генуэзцам, Крым превращается в центр международной торговли, привлекшим к себе значительное число эмигрантов из стран Востока (Персии, Византии, Египта).
К этому времени относятся упоминания о возникновении в Крыму новой еврейской общины – караимов.
Возникновение караимов в Багдаде в 8 в. Их отличие от раббанитов. Перемещение центра караимов из Персии и Иерусалима (под влиянием крестовых походов и арабских набегов) в Византию и Крым. Отношения между караимами и раббанитами в этот период.
С 14 в. общины караимов сосредоточились в Крыму в Чуфут-Кале (ивр. – Села ха-иехудим) и Каффе (Феодосии), где жили как караимы, так и раббаниты.
К этому времени относится период вытеснения генуэзцев из Крыма турками и новообразовавшимся на развалинах Золотой Орды Крымским ханством. Занимаясь торговлей, евреи Крыма, особенно Каффы, установили тесные связи с турками и со двором крымских ханов.
В 1392 г. в Крыму происходит еще одно событие, сыгравшее большую роль в истории евреев на территории России. В этом году литовский князь Витовт (Литва в это время считается правопреемницей Киевской Руси и лидером среди славянских государств) разбивает крымских татар и угоняет в Литву огромное число пленников, среди которых, по караимской традиции, было несколько караимской семей. Пленники были поселены в Тракае, в Луцке, в Галиче и близ Львова. Позднее караимы расселились по другим городам Литвы, Волыни и Подолии. Караимы установили в Литве тесные отношения с раббанитами, разделив с ними в том числе, судьбу жертв погромов Б. Хмельницкого.
К 15 веку практически оставалось два наиболее крупных караимских центра – в Крыму и в Литве. Именно крымские и литовские караимы превратились в особую этнолингвистическую группу, поскольку они говорили на особом караимском языке.
Этот язык относится к группе тюркских языков, что говорит о мощном татаро-турецком влиянии в Крыму в рассматриваемый период. Различаются северный (тракайский), южный (галичский) и крымский диалекты караимского языка.
Тем не менее, в 16 в. центр интеллектуальной деятельности перемещается в Литву.
Крымские же караимы, также как и раббаниты, которые затем будут называть себя крымчаками, все более и более сближаются с новыми властителями Крыма – крымскими татарами и турками. Турки часто использовали евреев в переговорах с русскими князьями. Так еврейский купец Хозя Кокос был в 1472-1486 гг. посредником на переговорах между великим князем Московским Иваном III и крымским ханом Менглы-Гиреем, причем часть переписки велась на иврите.. В русских и генуэзских источниках упоминается также князь Таманский Захария, которого в Московском государстве, ведшем с ним переговоры, считали евреем.
Столетия татарского господства в Крыму привели к значительной ориентализации евреев Крыма. Они в значительной части переняли язык и обычаи татар-мусульман. Тора в 13 веке была переведена на крымчатский язык. И хотя с конца 15 в. в Крым стали возвращаться караимы из Литвы, они не смогли оказать существенного влияния на этот процесс.
Основные занятия – садоводство-виноградорство, выделка кож, горное огородничество. В 15-16 вв. крымчаки ассимилировали многих евреев-выходцев из других общин: из Вавилонии, Византии, Хазарского царства, Италии, Кавказа (грузинские евреи), а также ашкеназов, которые попали в Крым в числе пленников, захваченных татарами, или бежали от погромов, а позднее переселялись в Крым по экономическим причинам.
В 13 веке расцветает еврейский центр в Закавказье. Горские евреи, также ассимилировав часть хазар после падения Хазарского царства, активно поддерживали контакты с грузинскими евреями и евреями Средиземноморского бассейна. Период вплоть до 18 века был для ГЕ периодом расцвета и процветания, что, прежде всего, было связано с отсутствием притязаний на занимаемые ими территории со стороны соседей. Существовала сплошная полоса еврейских поселений на севере нынешнего Азербайджана и юге Дагестана, в районе между городами Куба и Дербент.
Иное положение было у бухарских евреев, которые постепенно заселяют территорию Бухарского эмирата. Местные власти, желая подчеркнуть униженное положение евреев по сравнению с мусульманами, вводят для них целый ряд ограничений. Кроме всего прочего, они вводят некое подобие «черты оседлости» – евреям запрещается селиться вне своей слободы в Бухаре.
В сер. 18 в. происходит первое массовое насильственное обращение бухарских евреев в ислам и возникает община «чала» (букв. «ни то, ни се») – тайных евреев, внешне исповедующих иудаизм.
Российская экспансия в 18 веке. Взятие Крыма в 1783 г. и Литвы в 1793 г. в состав России открывает совершенно новую страницу в истории евреев России.
Антиеврейские законы, применительно к ашкеназам при мягкой политике по отношению к караимам и крымчакам. Восстановление связей между караимскими общинами Крыма и Литвы. В Крым перебираются караимские ученые из Луцка – караимская община Крыма вступает в период интеллектуальной активности.
Дифференцированный подход самодержавия к караимам и крымчакам.
Льготы крымчакам: запрет евреям-талмудистам приобретать в собственность землю в Крыму не был утвержден царским правительством в 1861 г. Позитивная оценка новороссийского генерал-губернатора графа М. Воронцова в докладе министру внутренних дел (1843 г.) образа жизни крымчаков. Предоставление крымчакам льгот в области налогообложения и рекрутчины.
Льготы караимам: 1795 г. освобождение караимов (2400 чел.) от уплаты дискриминационного налога и разрешение им приобретать землю в собственность, 1827 г. – освобождение от воинской повинности караимов Крыма, 1828 г. – караимов Литвы и Волыни.
Неравенство перед законом положило начало процессу отчуждению между общинами, которые до того всегда видели друг в друге братьев по вере.
Стремясь еще более улучшить свое правовое положение, руководители караимской общины России в к.18 – нач.19 в. выступают с утверждениями, что им свойственны качества, которых нет у евреев-раббанитов – трудолюбие, честность и верность трону. В 1835 г. караимы добиваются принятия русским правительством закона о выселении из г. Троки в Литве евреев-раббанитов и одновременно добиваются изменения официального названия своей общины: вместо «евреи-караимы»- «русские караимы ветхозаветного вероисповедания», а позднее – просто «караимы».
Различие в правовом статусе сопровождалось углублением социально-экономических различий: в то время как евреи Крыма были в основном торговцами и ремесленниками, караимы были богатыми земледельцами, державшими в своих руках табачные и фруктовые плантации, владельцами соляных копий. Им было предоставлено право религиозного самоуправления – также как и крымским татарам.
Караимы в СНГ и в Израиле. В СНГ – около 2 000. В Израиле – около 7-8 тыс.
Горские евреи
В сер. 18 века Россия вступает в противоборство с Персией и Турцией на Кавказе. В 1736-47 гг. Россия предприняла неудачную попытку утвердиться в Дагестане. Персидский шах Надир вытеснил оттуда не только русских, но и турок, традиционно лояльных по отношению к евреям. Персы в ходе этой войны не только уничтожили турецкие поселения, но и вырезали частично поселения горских евреев.
Спасшиеся от погрома поселились в Кубе под покровительством ее правителя Хусейн-Хана. Тем самым Куба еще более обрела черты национально-культурного центра горских евреев. Другим центром сосредоточения горских евреев стал Дербент.
В 1806 г. Россия окончательно аннексировала Дербент и почти весь Дагестан. В 1813 (официально в 1828 г.) был аннексирован Азербайджан. А в 1830 г. в Дагестане началось известное восстание Шамиля, продолжавшееся с перерывами до 1859 г.
Поскольку лозунгом восставших был газават, оно сопровождалось нападениями на всех не мусульман, включая горских евреев. Жители ряда аулов были насильственно обращены в ислам и ассимилировались.
В 1840 г. дербентская община горских евреев обратилась к Николаю I с петицией, написанной на иврите, прося «собрать рассеянных с гор, из лесов и малых сел, что находятся в руках татар в города и большие поселения», т.е. перевести их на территорию, подконтрольную России.
По русским данным на 1835 г., под властью императора Николая I находилось 7649 душ горских евреев. Большинство занималось с/х, главным образом виноградарством и виноделием, а затем и рыбным промыслом.
Русская администрация не ввела практически никаких ограничений на быт и расселение горских евреев, которые продолжали компактно проживать в р-нах Кубы и Дербента.
Бухарские евреи
В 1864 г. Россия начинает завоевание Средней Азии. Положение бухарских евреев было настолько тяжелым в эмирате, что они заняли прорусскую позицию.
Русская администрация также оставила в неприкосновенности систему самоуправления бухарских евреев. Рассматривая их как единственную лояльную часть туземного населения Средней Азии, русская администрация первоначально приняла ряд мер, направленных на упрочение их симпатий. В мирный договор с Бухарой были включены специальные пункты, оговаривавшие право бухарских евреев на свободное пребывание в пределах России, свободную торговлю в ней и право приобретения недвижимого имущества на территории России (чего не имели не только евреи-раббаниты, но и сами бухарцы). Однако в 1872 г. эти права были подтверждены только при условии зачисления бухарских евреев в купеческие гильдии. Такая политика способствовала возрастанию удельного веса бухарских евреев в торговом обороте между Средней Азией и центральной Россией.
С 80-х гг. русская администрация под влиянием общей антиеврейской тенденции во внутренней политике страны начала проводить также ограничительную политику по отношению и к бухарским евреям. Однако по отношению к евреям, проживавшим на территории Туркестанского края до вхождения его в состав России, все льготы сохранялись.
Грузинские евреи – отдельная этнолингвистическая группа. Самоназвание – эбраэли. Разговорным языком является грузинский, который используют, также в качестве письменного, не прибегая к еврейскому алфавиту. В некоторых р-нах сформировался жаргон киврули (т.е. еврейский), включающий многие корни, заимствованные из иврита.
По грузинской исторической традиции, не подтвержденной источниками, первые евреи появились на территории Грузии после завоевания Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором (586 г. до н.э.). Мы знаем лишь, что в этот период евреи действительно появились в Персии, а Южная Грузия входила в то время в ее состав.
Источники подтверждают, что евреи появились впервые в Западной Грузии в 6 в. н.э., видимо из Византии. Вскоре около 3 тыс. из них мигрировали в Восточную Грузию, поскольку Западная Грузия была захвачена вскоре византийцами.
Во второй половине 7 в. значительная часть Грузии была покорена арабами, хотя и продолжала оставаться христианской страной.
Процесс формирования еврейской общины Грузии бал прерван татаро-монгольским нашествием. Многие из них бежали в другие страны, прежде всего в Персию.
Бесчисленные войны и восстания, опустошавшие страну, способствовали тому, что евреи, лишившиеся состояния, вынуждены были искать защиты у грузинских феодалов. Ценой такого покровительства в Грузии всегда было закрепощение. В отличие от России, грузинские феодалы считали возможным закрепощать нехристиан. Сохранились многочисленные исторические свидетельства о крепостном состоянии грузинских евреев на протяжении почти 500 лет. Первые из них относятся к 1398 г., когда, по сообщению грузинской хроники, грузинский царь Александр преподнес бывшему патриарху грузинской церкви Диометрию многочисленные дары, среди которых упоминаются 27 еврейских семей, крепостных царя, проживавших в селении Ганух. Тем не менее, одним из условий принятия крепостного состояния евреями было обязательство г-на не принуждать евреев к переходу в христианство, которое не всегда выполнялось. Крепостные евреи занимались в основном сельским хозяйством, а также ткачеством и отхожими промыслами и торговлей.
Часто грузинская церковь выкупала евреев у их хозяев за обязательство принять православие, чем многие пользовались.
В соответствии с грузинским законодательством, крепостные евреи делились на три категории: крепостные царя, крепостные помещичьи и крепостные церковные. Как крепостные, так и свободные евреи (проживавшие большей частью в городах) не принимались в армию и взамен воинской повинности выплачивали «армейский выкуп».
После включения Восточной Грузии в состав Российской Империи в 1801 г. грузинские евреи, относившиеся к категории царских крепостных, были переведены в категорию «крепостных казначейства» и им было вменено в обязанность выплачивать оброк российской казне. С отменой крепостного права в Грузии (1864-71 гг.), евреи, став свободными переселились в основном в города, где уже существовало свободное еврейское население, занимавшееся торговлей в разнос.. Сравнительно небольшое число грузинских евреев занималось ремеслами (5%). У некоторых семей имелись виноградники.
Окончательно еврейская община сформировалась поэтому в Грузии только в к. 19 в. Освобожденные крепостные, выходцы, как правило, из одного села переселялись в один и тот же город, где стремились основать синагогу и селиться вокруг нее.
Быстротечность процесса урбанизации и переход большинства ее членов к занятию торговлей стали одной из основных причин, вызвавших резкое увеличение открытых вспышек антисемитизма в Грузии. Другой причиной было влияние русского антисемитизма. В любом случае, еврей – слабый чужак в грузинских городах, был удобным объектом для нападок.
Контакты с российскими евреями – ашкеназами проходили весьма напряженно, поскольку грузинские евреи считали ашкеназов безбожниками или неревностными исполнителями религиозных предписаний. В свою очередь и ашкеназийские евреи относились свысока к своим грузинским соплеменникам.
Вывод: Фактически на протяжении всей истории мы сталкиваемся с двойственной политикой России по отношению к евреям: «черта оседлости» и гонения на ашкеназов, сравнительно мягкое отношение к крымчакам, горским евреям и бухарским евреям и полное снятие ограничений с караимов.
Причины: наличие у первых и вторых устной Торы (Талмуда), мицвот и пр., что, по мнению русского самодержавия, содействовало самоизоляции евреев, широкое распространение среди крымчаков и горских евреев «достойного» сельскохозяйственного труда и лояльность бухарских евреев в годы русской экспансии в Центральной Азии.
ТЕМА 2. ЕВРЕИ В МОСКОВСКОЙ РУСИ В ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
(Каирская гениза. Евреи в период ослабления могущества Золотой Орды. Евреи в Новгородской республике. Ересь жидовствующих в Новгороде и Москве. Идеологические основы антииудаизма на Руси. Первые еврейские общины в России. Первые правовые ограничения в отношении инородцев в России – «Уложение» 1649 г.)
Первые упоминания в летописи о еврейских общинах на территории Киевской Руси – Киевское письмо из Каирской генизы.
Фактически это было сопроводительное письмо одному разорившемуся члену киевской общины, который раньше делал большие благотворительные взносы, но разорился. Теперь община просит своих соплеменников оказать поддержку этому неудачливому еврею из Киева.
По данному письму мы можем судить не только о наличии еврейской общины в Киеве, но и о роде занятий ее членов, укладе и пр. (см. лекцию № 1).
Евреи играли немаловажную роль в развитии торговли по пути «из варяг в греки», выполняя важную посредническую функцию.
В период татаро-монгольского нашествия евреи либо были уничтожены, либо бежали в Литву или в Южный Крым. После ослабления Золотой Орды на территории Руси возникло целых три крупных славянских центра: традиционный – независимая Литва, старый Новгородский – единственный, не разоренный татарами и сохранивший лишь вассальную зависимость от Орды, и новый – Московский, который в 14-15 вв. постепенно становится центром консолидации великорусского этноса.
Позиции евреев в Литве – достаточно прочные (в этой лекции не рассматриваются), Новгород, находившийся под двойным влиянием – пролитовской и промосковской партий, также нормально воспринял еврейское религиозное и экономическое влияние, которое он испытал в к. 1470 г.
В это время новгородцы приглашают на княжение в качестве противовеса Москве представителя Литвы киевского князя Михаила Олельковича. Вместе с ним в Новгород прибыла свита, в составе которой находилось несколько евреев, которых пригласили для ведения торговых дел, а также ученый еврей Схарья (или Захарья).
Будучи хорошо образованным человеком, Схарья вступает в контакт с представителями православного духовенства и ему удается убедить некоторых из них в преимуществе иудаизма (что вообще-то никогда не приветствовалось раввинами). Летопись доносит до нас, что поп Денис, поп Алексий и некоторые другие священники, имевшие приходы и их прихожане начинают втайне исповедовать иудаизм.
Другие евреи, приехавшие по торговым делам, Иосиф Скариави и Моисей Хапуш, присоединяются к Схарии. Успех их пропаганды нарастает и вскоре она уже ведется совершенно открыто. С этого момента упоминания об этих трех евреях в летописях теряются, но распространение иудаизма происходит на новгородской земле уже без их участия – стремительно.
Летопись называет новое учение «ересь жидовствующих». Жидовствующие не признают божественность Христа, отрицают Троицу и разбивают святые иконы (объяснить, почему). Речь не идет о настоящем, чистом иудаизме, поскольку они все еще прославляют Иисуса. Но «как Бог мог спуститься на землю и родиться от Девы в человеческом образе? Этого не могло быть… Он равен Моисею, он не равен Богу Отцу». Это характерные идеи, которые часто распространялись в период средневековья среди недавно получивших крещение народов.
Благосклонность новгородских верхов, позволивших практически безнаказанно распространяться по Новгородщине «ереси жидовствующих», к евреям объяснялось достаточно просто: необходимо было обеспечить идеологическую независимость от нового православного центра в Москве и обреченная на заклание Новгородская республика не возражала против всего, что ограничило бы в том числе идеологическую зависимость от Москвы.
Это довольно быстро поняли и в самой Москве. Из Новгорода ересь быстро проникла в Москву и обеспечила себе там очень сильные позиции. Она проникает в ближайшее окружение великого князя Ивана III: его фаворит дьяк Федор Курицын и его невестка Елена примыкают к секте, и даже митрополит московский Зосима начинает, по словам летописца, «соблазнять простых людей, питая их еврейским ядом».
«С тех пор, как солнце православия засияло над нашей страной,- пишет летописец,- никогда не было подобной ереси: в домах, на улицах, на базарах священники и миряне обсуждают вопросы веры и больше не опираются на учение пророков, апостолов и отцов церкви, но предпочитают речи еретиков, отступников от христианства, водят с ними дружбу, изучают иудаизм…»
В это же время Иван III ведет переписку на иврите (через переводчика) с еврейским купцом из Кафы Хозой Кокосом (письма доставлял приезжавший по торговым делам в Москву брат Хозы Исуп). Кокос был представителем крымского хана Менгли-Гирея, уполномоченным вести с Москвой политические переговоры.
Религиозная распря становится династическим конфликтом, поскольку княгиня Елена хочет обеспечить трон своему сыну Дмитрию, тогда как со своей стороны на трон претендует князь Василий, сын Ивана III от второго брака. В течение длительного времени казалось, что благосклонность великого князя распространялась на партию Елены и Дмитрия: на каких путях могли тогда оказаться судьбы святой Руси?
Однако, как только Иван III увидел, что ересь прочно закрепилась в Новгороде, стала там государственным делом и механизмом стимулирования центробежных сил в русских землях, он принял безжалостные меры. Православие окончательно взяло верх в Московской Руси. Последовала длительная и трудная борьба с еретиками, которая закончилась их полным поражением. В 1504 г. после состоявшегося в Москве церковного собора основные руководители секты были сожжены. Княгиня Елена была брошена в темницу и умерла в заключении в том же году. Однако ересь не была полностью уничтожена – она ушла в подполье, чтобы периодически возникать в следующих столетиях, влиять на различные религиозные движения и секты вплоть до сего времени.
Существуют три условия сохранения больших территорий под единым контролем: идеология, экономика, военная мощь. Роль единой идеологии в рассматриваемый период могло сыграть только православие.
Роль самоизоляции России в сохранение единого государства. Образ врага.
Вплоть до Петра I единственными городами, дозволенными для проживания иностранцев были Москва, как столица государства, и Архангельск, как единственный морской порт. Они жили в изолированных кварталах, слободах (немецкая слобода в Лефортове). Причин было опять же три:
1. Экономическая – по сути, эти два горда были своего рода свободными экономическими зонами в Московской Руси. Их товары покупались русскими купцами в этих двух торговых центрах и втридорога продавались по всем русским городам и весям.
2. Военная – опасались шпионажа. Образ врага также играл на объединение нации.
3. Идеологическая – опасались подрыва основ единой и единственной государственной идеологии – православия. Однако, основная часть заморских купцов – немцы, голландцы, англичане – были христиане, хоть и не православные, следовательно они не могли, с т.з. самодержавия, представлять смертельную идеологическую опасность, хотя смуту посеять также могли.
Евреи – совсем другое дело – они вообще отрицали божественность, а иногда и наличие Христа, считали ошибочной саму религиозную идеологию Руси. Новгородские события к. 15 в. показали русским князьям какую опасность может нести «ересь жидовствующих».
«Евреи для нас отвратительнее всех», – говорил Римскому папе в 1526 г. русский посланник Дмитрий Герасимов – «даже простое упоминание их имени внушает нам отвращение; мы не позволяем им приезжать в нашу страну, поскольку это мерзкие и злобные люди; разве не они недавно научили турок лить пушки из бронзы?»
В 1550 г. Иван Грозный, которого польский союзник король Сигизмунд-Август II просил разрешить пребывание в Москве нескольких еврейских торговцев, выразил свою позицию в еще более энергичной манере:
«Что касается того, что ты нам пишешь, чтобы мы разрешили твоим жидам въезд в наши земли, мы уже много раз писали тебе о мерзких деяниях жидов, которые отвращали наших людей от христианства, привозили в нашу державу отравленные лекарства и причинили много зла нашим людям. Тебе, нашему брату, должно быть стыдно писать нам о них, зная все их преступления…».
Таким образом, новгородская «ересь жидовствующих», распространившаяся по Москве в к. 15 в. лишь укрепила самодержавие в мнении о необходимости оградить Русь от еврейского влияния.
Наследники Ивана Грозного придерживались той же линии. Единственным исключением явился период между 1605 и 1613 гг., известный как «Смутное время». Похоже, что некоторое количество евреев прибыло в Москву в свите Лжедмитрия I и Лжедмитрия II.
В манифесте 1613 г., изданном при избрании на царство Михаила Федоровича Романова, выражалось возмущение появлением в Москве во времена Смуты «злобных еретиков, кальвинистов, лютеран, армян, римских папистов, и еврейских богоубийц, осквернителей наших церквей»; что касается Лжедмитрия II, он прямо характеризуется как «вор, родом жидовин». По некоторым сведениям Лжедмитрий II (самая неизвестная в российской истории фигура) был действительно выкрестом из евреев и служил в свите Лжедмитрия I, а раньше жил в еврейском местечке Шклове в польской Белоруссии под именем Богданко и служил учителем.
Когда король Польши Владислав IV попросил царя Михаила разрешить прибытие в Москву Аарона Марковича, «посредника», представлявшего польский двор, царь ответил ему: «Евреи никогда не приезжали на Москву и христиане не должны с ними общаться».
Однако, при подписании Поляновского мира с Россией 1634 г., по которому Владислав IV отказывался от прав на русский престол, поляки все же настояли, чтобы Россия отпустила пленников, сосланных в Поволжье, на Урал и Сибирь (в том числе евреев), желавших вернуться на родину. Дело в том, что за время смуты и войн многие пленные поляки и польские евреи, попав в плен и поселившись в русских городах и селах, обрусели, обзавелись семьями, а также приняли православие.
Поэтому в указе царя Михаила, приложенном к договору, предписывалось не только отпустить пленников, но и отмечалось, что крестившиеся в православие поляки и евреи могут остаться в России, если пожелают, и оговаривалось, что это касается и некрестившихся, а местные власти должны были им «прибавить хлеба и денег».
В чем причина такой лояльности не ясно – может быть проявление слабости молодого русского царя, поддавшегося нажиму поляков, может быть были и иные причины.
Во всяком случае, этот указ абсолютно выделяется из всех политических документов, касающихся евреев, принятых в этот период русским правительством. Результатом стало появление новых известных на Москве фамилий, владельцы которых приняли православие, впоследствии получили дворянство и сыграли определенную роль в российской истории эпохи Петра I – Шафировы, Евреиновы (родоначальник – Матюшка Григорьев – Еврей), Лукьяновы, Самойловы, Копьевы и др.
Многие из евреев, попавших в Россию на волне польских миграций, осели в итоге в Москве в т.н. Немецкой слободе, где жили лютеране и католики.
В слободе нередко проводились проверки, после которых иудеи вычислялись и иногда насильственно обращались в православие, постригались в монахи или ссылались в Сибирь.
Часть из постриженных тайно продолжали исповедовать иудаизм и даже совращали молодых монахов, которые также начинали тайно исповедовать эту религию. Об этом патриарх Никон писал жалобу царю Алексею в 1671 г.
Некоторые из монахов еврейского происхождения добились признания как мастера живописи: Иван Башмаков, отобранный в детстве у родителей, расписывал Грановитую палату Кремля в последней трети 17 в. и пользовался милостью царя. Известный просветитель монах Арсений Грек, основавший в 1653 г. школу в Москве, в которой впервые было введено обучение греческому языку и латыни, был ближайшим сподвижником самого Никона.
Вообще, русско-польские войны 1632-34, 1654-67 (уже при царе Алексее Михайловиче) принесли много бед проживавшим в зоне боевых действий евреям. Особенно пострадала Левобережная Украина, где после антипольских восстаний под руководством Б. Хмельницкого было истреблено еврейское население практически поголовно.
В 1655 г. русский воевода Поклонский, захвативший Могилев, велел евреям, отказавшимся креститься, покинуть город; им были обещаны проводники на польскую сторону. Однако по выходе из города евреи были вероломно перебиты стрельцами.
Много пленных евреев оказалось в России в ходе второй войны с поляками. В том же 1655 г. во время 3-х месячной осады русскими войсками Витебска, евреи вместе с поляками храбро оборонялись против неприятеля, строили укрепления и отражали штермы. Когда город был взят воевода Шереметев по приказу царя впервые поступил с евреями как с военнопленными: их отправили вместе с поляками сперва в Новгород, где содержали в тюрьме, а затем в Казань на поселение.
Другая партия пленных, присланная воеводой Трубецким из Малороссии (Украины) очутилась в Калуге, а затем, по приказу царя – в Нижнем Новгороде вместе со ссыльными литовцами (всего 108 семей и 24 одиноких).
Так было положено начало первым крупным еврейским общинам в центральной России.
По Андрусовскому мирному договору с Речью Посполитой 1667 г. часть областей Малороссии переходила к России (Левобережная Украина).
Договор предоставлял евреям, перешедших к России областей, которые уцелели после погромов Хмельницкого, право свободного выбора – перейти в соседнюю, правобережную Украину, либо оставаться «в сторону его царского величества». Только крещеные еврейки, вышедшие замуж за русских, должны были оставаться при мужьях в присоединенном крае. Это было констатацией уже существовавшей практики за время войны.
Многие семьи остались. Они активизировали торговлю с внутренними русскими землями, что привело к появлению еврейских купцов в самой Москве.
Британский наблюдатель Самюэль Коллинз в сочинении «Нынешнее состояние России» (1666 г.), что евреи «с недавнего времени размножились в Москве и при дворе». Речь шла о дворцовом лекаре.
При царе Алексее Михайловиче, а затем Федоре Алексеевиче служил лекарь Стефан фон Гаден (Данила Жидовин) из Бреслау (Вроцлав), принявший лютеранство. Он вместе с сыном был убит после смерти царя Федора взбунтовавшимися стрельцами.
Появление еврейских купцов в Москве вызвало резкое неприятие со стороны русских торговых людей, потому что они получили конкурента, часто торгующего контрабандным польским товаром (границы были обозначены еще плохо), а также православной церкви.
В результате появился первый документ, конкретно направленный против иноземных торговцев – Торговый Устав 1667 г.
Согласно этому документу, приезжавшие в Россию иноземцы не имели право торговать в розницу и ездить со своими товарами по ярмаркам. В Москву и другие крупные русские города пропускались иноземцы, у которых были царские грамоты с красной печатью (современные лицензии). Евреи, в том числе из числа перешедших в русское подданство, причислялись к иноземцам.
Однако, по свидетельству историка Соловьева, евреи добывали такие грамоты с красными печатями, в том числе почти всегда за взятки чиновникам, и осуществляли в Москве оптовую торговлю, а через подставных лиц и розничную, сукном, жемчугом и др. товарами.
Это достигло больших масштабов, русские купцы писали челобитные в Кремль. В результате в 1676 г. (в последние годы царствования царя Алексея) появился указ, запрещающий евреям «с товарами и товаров» приезжать из Смоленска – это был единственный крупный город, перешедший под власть России, где проживало значительное еврейское население. Так возник прообраз будущей «черты оседлости». После смерти царя Алексея его преемник царь Федор Алексеевич подтвердил эти ограничения.
Ранее появились первые оформленные законодательно гражданские ограничения на инородцев – «Уложение» 1649 г. того же царя Алексея Михайловича.
В «Уложении» 1649 г. было запрещено «некрещеным иноземцам» держать у себя в услужении русских людей (ст.20), ст. 22 – «бусурман, который русского человека к своей вере принудит и по своей бусурманской вере обрежет», должен быть казнен «сожжен огнем безо всякого милосердия».
Таким образом, введя жесткий карантин против евреев, прежде всего по идеологическим соображениям, вызванным распространением «ереси жидовствующих» в к. 15 в. из непокорного Новгорода, русские правители не смогли обеспечить его полное соблюдение в результате смуты и двух русско-польских войн, приведших к миграции евреев вглубь российской территории.
Экономические и идеологические причины заставили царя Алексея Михайловича ввести первые законодательные ограничения на свободное передвижение евреев в глубь страны. Тем самым было положено начало практике законодательных ограничений на проживание евреев в России.
Рекомендуемая литература:
1. П.К. Коковцев. «Еврейско-хазарская переписка в Х веке». – Л., 1932 г.
2. С.А. Плетнева. «Хазары». – М., 1976 г.
3. Джон Клиер. «Россия собирает своих евреев. Происхождение еврейского вопроса в России 1772-1825 гг.». – М., 1999 г.
4. «Горские евреи. История. Этнография. Культура». – Иерусалим-Москва, 1999 г., под общей ред. И.Бегуна.
5. Ю. Гессен. «Евреи в России».
6. Н. Бердяев. «Христианство и антисемитизм». – Спб., 1993 г.
7. С. Дубнов. «Всеобщая история евреев». т. III.
Источники:
1. Полное Собрание Законов Российской Империи, т.1, № 1, 135, 148, 232, 398, 441, 662.
2. «Уложение о наказаниях уголовных и исправительных». – Спб., 1845 г.
3. Леванда «Сборник законов о евреях в России». – Спб., 1874 г.
4. «Права, по которым судится народ малороссийский». – Глухов, 1743.
ТЕМА 3. ЕВРЕИ В ПЕРИОД ФОРМИРОВАНИЯ АБСОЛЮТИЗМА В РОССИИИ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ «ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА» КАК ФАКТОРА ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ САМОДЕРЖАВИЯ В 18 ВЕКЕ.
(Евреи при Петре I – первый опыт прагматического подхода к еврейскому вопросу в России, рост ксенофобии в период правления Екатерины I и Анны Иоановны. Дело капитана Возницына как рецидив «ереси жидовствующих» в России. Мистицизм и антисемитизм Елизаветы Петровны. Основные противоречия политики самодержавия в отношении евреев в первой половине 18 века. Три периода «еврейской» политики Екатерины Великой. Причины возникновения «черты еврейской оседлости». Причины особого отношения власти к караимам.)
На протяжении двух веков – 17-18 вв. – власти России практиковали разносторонний подход к еврейскому вопросу, который из вопроса о целесообразности постепенно превратился в вопрос взаимоотношений создавшейся еврейской общины России с государством и обществом.
Реформы Петра Великого не могли не затронуть положения всех слоев и национально-религиозных групп России, в том числе и евреев, хотя никаких специальных указов и постановлений царь и Правительствующий Сенат не принимали. В то же время царь Петр был первым русским самодержцем, стоявшим выше любого рода предубеждений в отношении евреев.
Более того, он понимал, что часть образованных евреев вполне смогут стать проводниками его западнической политики в отсталой России.
Поэтому Петр впервые и единственный раз в истории России вплоть до реформ Александра II ввел в высшие круги российской аристократии большую группу выкрестов (объяснить, что это такое): крещеными евреями были вице-канцлер П. Шафиров, резидент русского представительства в Амстердаме и Вене А. Веселовский, генерал-полицмейстер Санкт-Петербурга А. Дивьер и др. Однако это было единственный по-настоящему значимый шаг в отношении евреев за все время его правления.
Петр был полностью лишен предрассудков в отношении евреев, но он прекрасно был осведомлен, как глубоко проникли эти предрассудки в сознание его народа.
Так, в 1698 г. к Петру во время его пребывания в Амстердаме обратился бургомистр города Витсен с просьбой разрешить въезд в Россию нескольких еврейских купцов. Ответ был следующий:
«Мой друг, – писал Петр, – Вы знаете нравы и обычаи евреев, вы также знакомы с русскими. Я также знаю и тех, и других, и поверьте мне: еще не пришло время для встречи этих двух народов. Скажите евреям, что я благодарю их за предложения и понимаю ту выгоду, которую я мог бы извлечь, но мне было бы их жаль, если бы им пришлось жить среди русских».
По другому поводу он писал: «Для меня все едино, был ли человек крещен или обрезан, лишь бы он был порядочный человек и хорошо знал свое дело».
Поэтому, из-за опасения, что свободный въезд евреев в Россию вызовет неоднозначную реакцию среди русского населения, Петр лишь в исключительных случая соглашался на приглашение ко двору некрещеных евреев. Так, царским торговым агентом (фактором) был Израиль Гирш (Хирш), уроженец Вильно, живший в Риге (в 1715 г. А.Меньшиков выдал ему патент на проживание в этом городе, традиционно закрытом для евреев) и т.д.
По сути дела, политику Петра I в отношении евреев можно охарактеризовать так: защита и поощрение евреев-выкрестов, а также тех, кто законно проживал на территории России и строгое соблюдение законов о недопущении иноверцев в империю. При этом он исходил исключительно из прагматических соображений, из своего понимания перспектив русско-еврейского сближения.
В августе 1708 г. Петр, находясь в г. Мстиславле, посетил синагогу и справился о житии евреев этого городка. Услышав от них о мародерстве и насилии со стороны его солдат, велел повесить 13 виновных.
При этом, ведя борьбу с контрабандной торговлей через Украину, Петр неоднократно указывал украинским гетманам на необходимость высылки с левобережья Днепра и из Киева всех находившихся там, якобы временно, евреев. Однако выполнить это указание было очень не просто – прежде всего, из-за сопротивления украинских помещиков и казацких старшин.
Дело в том, что экономическая роль евреев на Украине была ограничена тремя профессиями: купец, ремесленник, шинкарь.
Евреи были лишены в России права приобретать землю и недвижимость. Следовательно, им фактически запретили заниматься сельским хозяйством и промышленным производством (фабрику купить было нельзя).
Купцы торговали в основном «восточными товарами» (также как греки и румыны): экзотические ткани, пряности, мед. Борясь с контрабандой, Петр предписал им указом 1708 г. въезжать только в г. Киев и там продавать товары оптом. Указ этот постоянно нарушался, и за взятки евреи попадали в самые различные города и села Украины. Попытки изгнания еврейских торговцев при Петре и после него приводили к тяжелым последствиям для экономики края.
Основным же занятием евреев было шинкарство, которое было выгодно, прежде всего, помещикам и казацким старшинам, охотно нанимавшим для винокуренного промысла, откупов и торговли вином бесправных евреев, бежавших из польских воеводств от войн и гайдамаков. Подавляющее большинство беглецов, занимавшихся шинкарским промыслом, были бедняками, постоянно остававшимися в долгу у нанимателей.
Учитывая большую доходность сдачи в аренду шинков и винокурен евреям, местные власти всячески саботировали указы из С.-Петербурга о выселении евреев.
Таким образом, уже в нач. 18 века в Российской Империи возникает прямое противоречие между идеологическими, религиозными убеждениями большинства населения, экономическими и идеологическими установками центра, с одной стороны, и экономическими кровными интересами того же населения, с другой.
Это противоречие существовало всегда в той или иной форме вплоть до крушения советской власти в 1991 г.
Это противоречие стало еще более вопиющим со смертью Петра.
Императрица Екатерина I, весьма слабо разбиравшаяся в государственных делах, подтверждая все повеления своего покойного супруга, подписала в 1727 г. очередной указ, на сей раз о полной высылке евреев из России. Не имея прав на престол, не будучи популярной в народе (немка), она рассчитывала рьяным усердием на ниве борьбы с иноверцами снискать себе необходимую популярность и любовь поданных.
Евреев действительно, по серьезному стали выселять с левого берега Днепра. При этом все их серебряные и золотые монеты принудительно менялись на медные.
Однако изгнание евреев больно ударило по экономике Украины и в 1728 г. власти вынуждены были пойти на послабления после соответствующего представления гетмана Даниила Апостола. Сенат решил допускать евреев на ярмарки Украины и Смоленска.
Более того. по настоянию Смоленского вице-губернатора кн. В. Гагарина евреям было разрешено брать на откуп таможенные сборы и винный промысел, а также заниматься торговлей в этой губернии.
Однако тут евреи допустили прокол. Борох Лейбов (1663-1738 гг.).
Получив откуп на торговлю, он весьма успешно начал свой бизнес. По своим торговым делам он не раз посещал Москву, где и познакомился с отставным флотским капитаном Александром Возницыным, человеком образованным и склонным к религиозным исканиям.
Еще до знакомства с Лейбовым он совершил паломническую поездку на Север, посетил Соловецкий монастырь. Прочитав Ветхий Завет, он проникся иконоборческими настроениями, сжег часовню в своем имении и утопил иконы.
С Борохом они сличали тексты Ветхого Завета и Торы, где нашли массу противоречий, вели богословские дискуссии. Возницын попросил Бороха ознакомить его с еврейскими обычаями. Оба совершили поездку в Смоленск и далее в Польшу. Там, в белорусском г. Дубровна Возницын совершил обрезание и принял иудаизм, что было строжайше запрещено законами Российской империи.
В 1737 г. жена Возницына донесла об этом в московскую Синодальную канцелярию. Отставной капитан был схвачен, а вскоре арестовали и Бороха Лейбова и его зятя Шмерля. Шмерля оправдали, а Возницына и Лейбова сожгли публично 15 июля 1738 г. на Адмиралтейском острове в Петербурге.
Громкое дело о «совращении» офицера произвело глубокое впечатление на правящие круги и активизировало давние антиеврейские тенденции.
Этим не замедлила воспользоваться новая императрица Анна Иоановна, дочь слабоумного брата Петра I, почти всю жизнь прожившая в Ревеле, за пределами России.
Будучи званной на престол старым боярством, Анна привезла с собой в Петербург большое число немцев во главе со своим фаворитом Бироном, которые вскоре заняли основные государственные посты в империи.
Слабое сопротивление старой русской знати во главе с кн. Долгоруким было сломлено. Однако императрица была непопулярна в народе. Репрессии и засилье немцев только озлобляло против нее общество.
Для того, чтобы сломать эту тенденцию, Анна Иоановна прибегла к испытанному способу. Для того, чтобы доказать свою непримиримость к врагам православия, она начала массированную кампанию против самых злейших врагов – евреев. Тем самым она рассчитывала снять с себя ярлык «продавшейся инородцам царевны».
Прецедент с капитаном Возницыным был использован для того. чтобы показать, что главный враг не в немцах, пришедших на все основные государственные посты, а в евреях, совращающих даже дворян и офицерство!
Процессу над преступниками была дана широкая огласка. Казнь была публичной. И долго еще призрак ереси жидовствующих будет гулять по Зимнему Дворцу.
Вновь встал вопрос о высылке евреев из Малороссии. Провели проверку, выяснили, что ни один указ не выполняется. Выпустили новый указ. Местные власти в Малороссии на сей раз также торпедировали этот указ, сославшись в этот раз на войну с Турцией – мол евреи уйдут к туркам и выдадут все наши секреты. Шпиономания всегда действовала на русские власти безотказно, и евреям вновь было разрешено остаться вплоть до окончания войны в 1740 г., когда указ все-таки пришлось претворить в жизнь.
Взошедшая на трон императрица Елизавета Петровна (дщерь Петрова) отличалась мистическим страхом перед евреями, что выработало у нее патологический антисемитизм, который не смогли сломать никакие конъюнктурные соображения.
Она всю жизнь помнила историю капитана Возницына, которая сформировала у нее стойкое убеждение в необходимости кардинального решения «еврейского вопроса» – евреи должны быть окончательно изгнаны за пределы страны.
Взойдя на престол в 1741 г., Елизавета уже в 1742 г. повелевает собрать и издать свод законов, по которым живет народ малороссийский. Оказалось, что в соответствии со всеми законами, евреи. хотя и не пользовались правом постоянного жительства в стране, за исключением отдельных случаев, однако временное пребывание им не возбранялось.
Тогда именным указом 2 дек. 1742 г. императрица потребовала высылки всех евреев, как из великорусских, так и из малороссийских земель.
Отныне право оставаться в России имели лишь евреи, принявшие крещение, но им был запрещен выезд (чтобы предотвратить возвращение в иудаизм).
И тут случилось необычное. Как и прежде, войсковая канцелярия Малороссии выступила с прошением разрешить евреям приезд на ярмарки, мотивируя просьбу ссылками на громадные убытки казны и частных лиц в случае разрыва связей с еврейскими купцами. Аналогичное ходатайство представили Лифляндская губернская канцелярия и Рижский магистрат (вошли в состав России соответственно в 1721 и 1710 гг.).
Сенат, как всегда, счел аргументы просителей весомыми и представил соответствующий доклад Елизавете. Но … императрица была непоколебима и на докладе написала: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли» (1743 г.). Последующие прошения остались без ответа. Указ на этот раз был скрупулезно выполнен, и тысячи евреев западных окраин России вынуждены были покинуть ее; изгнание вновь сопровождалось изъятием золотых и серебряных монет и заменой их медными.
Таким образом, в лице Елизаветы Петровны мы имеем типичный вариант отказа от экономической целесообразности во имя идеологических целей. К сожалению, таких примеров в русской еврейской истории было в дальнейшем немало.
Однако вскоре в истории страны наступили иные времена, когда простыми решениями о выселении было не решить еврейского вопроса.
В 1772 году произошел первый раздел Польши и в состав Р.и. влились миллионы евреев-ашкеназов. Это было время царствования императрицы Екатерины II – царицы образованной и имевшей представление о том, как государственные умы немецких земель и Речи Посполитой смогли использовать евреев в своих интересах. Но с другой стороны, у нее, немки по национальности, плохо говорившей по-русски и не имевшей никаких прав на престол, был тот же комплекс, что испытывали до нее Екатерина I и Анна Иоановна.
Уже в первые дни по вступлении на престол, она столкнулась с вопросом о допущении евреев в Россию, изгнанных в предшествующее царствование. Этот вопрос был поставлен в Сенате и его положительное решение было единодушно поддержано членами Сената. Объективную необходимость этого шага понимала и императрица. Однако «не прошло еще недели, как Екатерина II», гласят записки, составленные ею от третьего лица, «вступила на престол; она возведена была на нее, чтобы защищать православную веру… Умы были сильно возбуждены, как это всегда бывает после столь важного события. Начать царствование таким проектом не могло быть средством для успокоения; признать проект вредным – было невозможно».
Императрица попросила отложить дело на будущее. Этими же соображениями императрица руководствовалась, когда подписывала манифест 4 дек. 1762 г. о дозволении иностранцам селиться в России. Она собственноручно написала «кроме жидов».
Таким образом, Екатерине была чужда ксенофобия в принципе, она понимала, какую пользу смогут принести России иностранные купцы и специалисты, однако она не рисковала вызвать кривотолки в свой адрес, приравняв к ним тех, кого ее предшественница называла «врагами христовыми».
В действительности же, отношение Екатерины к евреям было иным. Отвечая в 1773 году Дидро на его вопрос о евреях, она объяснила, что вопрос о допущении евреев в страну был поднят некстати, и к этому добавила, что 1764 г. евреям было разрешено селиться в Новороссии и что несколько евреев вообще жили в Петербурге, что категорически запрещено (они жили на квартире у духовника императрицы).
Допуск евреев в Новороссию находился в связи с предложениями Сената допустить евреев в Россию. Не решившись открыто заявить о своем согласии с мнением Сената, императрица прибегла к скрытым действиям.
29 апреля 1764 г. она отправляет секретное письмо генерал-губернатору Броуну, сводившееся к следующему: если канцелярия опекунства (прообраз министерства земледелия) отрекомендует некоторых купцов Новороссийской губернии, то им следует разрешить жить в Риге и вести торговлю. Если они пожелают отправить в Новороссию приказчиков или рабочих, всем. Без различия вероисповедания, следует дать паспорта и конвой. А если из Митавы прибудут трое или четверо, желающих отправиться в Петербург, то их надо снабдить паспортами без указания национальности, не расспрашивая о вероисповедании; для удостоверения личности они представят письмо от находящегося в Петербурге еврея Левина Вульфа.
На этом письме Екатерина собственноручно написала: «Если Вы меня не поймете, то я не буду виновата; это письмо писал сам президент канцелярии опекунства; держите все в тайне».
Таким образом, можно предположить, что канцелярия опекунства, озабоченная тогда заселением отобранных у Турции земель, пролоббировала у императрицы разрешение на заселение этих земель, в том числе евреями из Восточной Европы и Германии, которые через Ригу отправлялись в дальнее путешествие. Екатерина прекрасно сознавала торгово-промышленное значение евреев и почитала их полезными для государства. Но, сознавая, как могут истолковать этот шаг ее противники и слабость своей позиции на троне в начальный период царствования, она предпочла действовать конспиративно.
Действительно, из Митавы были привезены майором Ртищевым в Петербург 7 евреев, из них двое – Давид Леви Бамбергер и Моисей Аарон, а также Моисей Бер, не поехавший в Петербург, получили полномочие заняться в Риге , под руководством Левина Вульфа, переселением евреев в Новороссию.
Разрешив грекам и армянам в 1769 г. селиться в России, Екатерина предоставила такие же возможности и евреям.
Однако наступил день, когда вопрос допускать или не допускать евреев в Россию стал не актуальным: в августе 1772 г. произошел первый раздел Польши и первые сотни тысяч еврейских семей оказались автоматически в подданстве российской короны.
Первоначально Екатерина отнеслась к этому факту с позиции целесообразности.
Евреи, с т.з. официоза – неизбежный придаток раздела Польши. Поэтому, по мнению Екатерины, еврейский вопрос должен был автоматически сняться с повестки дня российского общества.
Понимая экономическую целесообразность присутствия в России евреев из Европы, императрица в манифесте 11 августа 1772 г. о присоединении края специально выделила евреев: «…Чрез торжественное выше сего обнадежение всем и каждому свободного отправления веры и неприкосновенной в имуществах целости, собою разумеется, что и еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены и сохранены при всех тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются: ибо человеколюбие Ея Императорского Величества не позволяет их одних исключить из общей всем милости и будущего благосостояния под благословенною Ея Державою, доколе они, со своей стороны, с подлежащим повиновением яко верноподданные, жить и в настоящих торгах и промыслах, по званиям своим, обращаться будут».
Т.о. намек был понятен – содействие экономическому развитию России.
Тем не менее, этим манифестом евреи не были уравнены в правах с остальными новыми подданными. За ними были сохранены лишь права отправления веры и пользования имуществом; в отношении же других жителей, сверх того, было оговорено, что каждое состояние будет пользоваться правами «древних» подданных по всему пространству империи (т.е. по старым установлениям).
По сути дела к этому времени были сформированы основные подходы российского самодержавия к нерусскому населению.
Они были разделены на две большие категории. Первые – права которых определялись общими для всех подданных империи законами. Вторые – права которых определялись особыми положениями.
К концу 18 в. к первой категории уже относились армяне, грузины, греки и другие оседлые инородцы, то ко второму семь различных категорий кочевников и евреи.
Однако уже вскоре после включения Польши в состав России императрица Екатерина II настолько расширила их права, что они фактически перешли в первую категорию, т. е. фактически получили полные права гражданства.
Во-первых, евреям разрешалось свободно передвигаться по всей территории страны, во-вторых, они были обложены податью как обычные подданные государства, т.е. в соответствии с сословной принадлежностью. Они получили право записываться в сословия (купечество или мещанство), следовательно, получили права приобретать недвижимость и пр., стали участвовать в сословно-городском самоуправлении. Как следствие, стали ограничиваться функции собственно еврейских органов самоуправления, т.е. кагала. В специальном указе 1795 г., касающемся вопросов самоуправления, Екатерина напишет: «кагалы еврейские, в уездных городах и губернском находящиеся, не должны касаться ни до каких иных дел, кроме обрядов закона и богослужения их».
Когда христианское общество стало препятствовать избранию евреев на должности городского самоуправления, Екатерина II особым письмом на имя белорусского генерал-губернатора Пассека 13 мая 1783 г. потребовала восстановления их в правах.
В 1785 г. депутация белорусского еврейства прибыла в Петербург и обратилась к государыне с жалобой по поводу нарушения их прав местной администрацией. Екатерина направила эту жалобу в Сенат, причем поручила своему секретарю графу Безбородко передать генерал-прокурору, что «когда означенные еврейского закона люди вошли уже на основании указов Ея Величества в состояние, равное с другими, то и надлежит при всяком случае соблюдать это правило, Ея Величеством установленное, что всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами без различия закона и народа». Т.е., раз евреи уже стали подданными России, раз вошли в состав империи и им были даны сословные права, то без всяких религиозных и национальных различий эти права должны соблюдаться.
Поскольку, на местах права евреев по заведенному ранее обычаю не соблюдались, то возникла необходимость издания особого императорского указа о правах евреев. Такой указ был издан сенатом 7 мая 1786 г. Он отменил выселение евреев из уездов в города, на чем ранее настаивала императрица, поскольку стремилась развить с помощью евреев городской торгово-промышленный сектор. Но, учитывая, провозглашенный ею принцип равенства всех перед законом, то правило было отменено, хотя и с оговоркой временно, что было не более чем компромиссом с местной администрацией. Евреям также было позволено брать у помещиков на откуп производство и продажу спиртных напитков, в то время как даже купцы и мещане-христиане не получили этих прав. Указ подтвердил, что евреи могут избираться и быть избранными в суды и органы городского самоуправления на равных с христианами основаниях.
Сенат даже признал возможным использование еврейского языка в в общих судах для разбора тяжб между евреями и согласился с пожеланием кагалов, чтобы дела, касающиеся «еврейского духовенства» и религиозных вопросов, находились в исключительной компетенции еврейских судов.
Очевидно, т.о., что примерно 20-летний период от первого раздела Польши (1772 г.) был периодом первой российской эмансипации евреев, инициированным Екатериной Великой в интересах стимулирования торговли и промышленности в Российской империи.
В то же время царскому правительству и непосредственно императрице приходилось постоянно сталкиваться с глухим противодействием своим реформам со стороны православного населения. Это выражалось как в проявлениях бытового антисемитизма, так и в попытках ограничить экономическое и политическое влияние евреев на местах.
Действительно, получив равные с православными экономические (торговые) и политические (участие в местном самоуправлении) права, евреи составили конкуренцию ранее занимавшим эту нишу русским купцам и членам местных самоуправлений разных сословий (купцам и мещанам).
Чужаки, да еще претендующие на кусок хлеба старожилов, всегда вызывают недовольство последних. В данном случае речь шла еще и о евреях, которые на протяжении почти 300 лет до того ассоциировались в общественном православном сознании с образом главных врагов Христовых.
Согласно российским законам мещане и купцы (вне зависимости от вероисповедания) могли жить только в населенных пунктах, к которым они были приписаны (по фискальным и таможенным причинам). Однако для Белоруссии как для вновь присоединенной территории, которую надо было срочно интегрировать в состав Российской империи, было сделано в 1782 году исключение, и сенат разрешил купцам переезжать из города в город, смотря по удобности их коммерции».
Воспользовавшись этим, евреи стали записываться в купеческие гильдии Москвы и Смоленска. Продавая дешевый товар (как правило, контрабандный), они постепенно вытесняли оттуда местных торговцев, чем вызвали организованное сопротивление последних.
Они обратились к московскому главнокомандующему кн. А. Прозоровскому и попросили удалить евреев из Москвы. Зная, что откровенно юдофобские доводы в верхах тогда были не в чести, русские купцы писали в обосновании своей просьбы, что они исходят лишь из интересов торговли, а «отнюдь не из-за какого-либо к ним в рассуждении религии отвращения или ненависти».
А. Прозоровский изгнал евреев из Москвы, евреи направили очередную жалобу императрице в «Совет государыни», который впервые за 10 лет принял решение не в пользу евреев. Обоснование явилось то, что, по мнению «Совета», решение о разрешении купцам из Белоруссии записываться в купечество других губерний не соответствовало указу 1782 г., поскольку имелось-де в виду, что белорусским купцам вне зависимости от вероисповедания можно записываться в купечество различных губерний, но в пределах Белоруссии (Минская, Полоцкая (Витебская) и Могилевская губернии).
Т.о. это было не столько антиеврейское решение, а решение, направленное против приезжих купцов вообще. Но это был первый случай за 10 лет, когда официальный Петербург поддался нажиму со стороны группы православных подданных, отстаивающих свои экономические привилегии, и ущемил права евреев.
В итоге евреи (также как и не евреи) потеряли право записываться в купечество российских городов за пределами Белоруссии. Но, как бы в компенсацию, они получили разрешение переселяться в Екатеринославское наместничество (ныне Днепропетровская обл. Украины) и Таврическую обл., в которые входили земли, присоединенные к России в результате русско-турецких войн второй половины 18 века. Причины те же – правительство было крайне заинтересовано в их скорейшем заселении и освоении, т.е. евреев использовали в своекорыстных государственных целях.
Указом Екатерины II от 23 декабря 1791 г. это решение получило силу закона и фактически положило начало введению в России «черты оседлости», хотя императрица и не ставила тогда таких целей, а лишь придерживалась обычной в России практики относительно права купцов и мещан на передвижение. Но, если в дальнейшем эти ограничения на купцов и мещан христианского вероисповедания были сняты, то в отношении евреев они только усугублялись.
12 января произошел второй раздел Польши между Россией и Пруссией, по условиям которого Россия получила Западную Белоруссию, Подолию, восточную часть Волыни и Полесье. В 1794 г. русские и прусские войска жестоко подавили польское восстание под руководством Т. Костюшко, и вслед за этим в 1795 г. Россия, Пруссия и Австрия осуществили третий и последний раздел Польши. Россия приобрела теперь Курляндию, Пилтенский округ Латвии и Литву.
В результате двух последних разделов Польши еврейское население России резко увеличилось. Первые шаги правительства после третьего раздела вроде бы показали, что отношение к евреям не изменится в худшую сторону. Власти не только сохранили кагальную систему самоуправления евреев, но и доверили им, кроме вопросов богослужения заниматься сбором налогов в своей среде.
В то же время, перспектива пополнения состава своих подданных за счет огромной еврейской массы (многомиллионной) заставила Екатерину проанализировать эффект свободного (или почти свободного) пребывания евреев в России в течение более 20 лет (с 1772 года).
Анализ показал следующее:
1. Торгово-промышленное развитие страны не претерпело каких-то серьезных позитивных изменений за эти годы.
2. Евреи, по мнению государственных чиновников, подрывали основы экономики страны, торгуя контрабандными товарами, разоряя местное купечество.
3. Идеологическое сопротивление православной России еврейской интеграции было велико. Сами евреи не хотели ассимилироваться и полностью интегрироваться в российское общество, сохраняя в неприкосновенности свою структуру самоуправления, включая суды и пр.
С другой стороны, к сер. 90-х 18 века происходит поворот во взглядах самой русской императрицы. Если в начале своего царствования, вплоть до к. 80-х гг. она проповедовала идеи просвещенной монархии, способной защищать права и свободы граждан, переписывалась с прогрессивными французскими философами того времени: Вольтером и Дидро, то Великая Французская революция с последовавшими репрессиями в отношении королевской семьи и дворянства, привели ее к разочарованию идеалами просвещения, заставили ее ужесточить внутреннюю политику. Евреи стали постепенно рассматриваться как носители чуждых западных идей, с которыми надлежит бороться.
Все это вместе взятое привело ее к мысли о необходимости коренным образом пересмотреть политику в отношении еврейского меньшинства.
13 июня 1794 г. императрица подписала указ, в котором перечислялись территории, где евреям было дозволено постоянно проживать: Минская, Изяславская (Волынская), Брацлавская (Подольская), Полоцкая (Витебская), Могилевская, Киевская, Черниговская, Новгород-Северская губернии, Екатеринославское наместничество и Таврическая обл. (Крым).
В 1795 г. после третьего раздела Польши к этим землям добавились Виленская и Гродненская губернии. Так появилась черта оседлости.
Указ вводил «двойной налог» для евреев («собирать установленные подати вдвое противу положенных с мещан и купцов христианского закона разных исповеданий…»
Таким образом, не получив рассчитанной экономической выгоды с евреев, правительство просто обложило их двойным налогом, рассчитывая получить доход самым простым путем. Причем евреи становились заложниками в империи – уехать из страны они могли только заплатив двойную подать за три года.
Исключение было сделано для караимов, которых Екатерина особым указом 1795 г. освободила от уплаты двойной подати, но при условии, «чтобы в общества сих караимов не входили из тех евреев, кои известны под названием Раббинов».
В том же 1795 г. был отменен указ сената 1782 г., разрешавший евреям проживать в деревнях – местные власти обязывались приписывать всех живших в сельской местности евреев к городам, а также принять все меры для удаления евреев из сел.
Таким образом, цели Екатерины оставались, вероятно, теми же – содействовать с помощью евреев экономическому развитию страны, но средства сменились – вместо демократического подхода, основанного на принципе равенства прав, приоритет был отдан принудительным методам жесточайшей эксплуатации.
Караимы – во-первых, имели традиционно иной род занятий – земледелие, следовательно в торгово-промышленном смысле были бесполезны, во-вторых, не имели жесткой системы внутреннего самоуправления, в-третьих, не соблюдали Талмуд, а следовательно, в-четвертых, не были столь самоизолированны как раббаниты, не идентифицировали себя с евреями и, в-пятых, не вызывали такого отторжения у христианского населения.
Вывод:
1. В 18 веке Россия постоянно решала вопрос о целесообразности пребывания евреев в России. В этот период к евреям было применено два радикальных способа решения этого вопроса – а) полная изоляция и запреты через административные меры; б) благосклонное отношение и поддержка (при Петре) и стимулирование еврейского присутствия (в первые два периода царствования Екатерины II).
2. Второй путь всегда наталкивался на неприятие со стороны местного православного населения и администраций, видевших в евреях чужаков и конкурентов в экономическом и политическом смысле.
3. Первый петь также наталкивался на сопротивление местной администрации и знати, использовавших евреев в своих экономических интересах.
4. На протяжении всего 18 в. Россия решала, по какому пути развития своей политики в отношении евреев она пойдет. Вывод был сделан в пользу репрессивного пути по причинам экономического и политического характера. Однако прагматический подход не исчез и заключался в том, что евреев стали рассматривать в к. 18 в. исключительно как инородцев второго разряда, необходимых стране как источник поступления доходов в государственную казну.
Общий вывод: С конца 18 века еврейский вопрос в России трансформировался из вопроса о целесообразности пребывания евреев в России в вопрос о взаимоотношениях евреев с государством и обществом.
ТЕМА 4. ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В КОНЦЕ XVIII – НАЧАЛЕ XIX В.В.
(Миссия Г.Р. Державина. Хасидизм и его разногласия с митнагдим. Виленский Гаон. Хаскала. Мендельсон и его влияние в России нач. 19 в. Попытки решения еврейского вопроса на уровне государственной власти. Еврейские комитеты.)
К концу 18 века российским верхам стала понятна необходимость разобраться в еврейском вопросе, привести в порядок законодательство и вообще определить свою политику в отношении этого многомиллионного меньшинства, полученного Россией в придачу к «польскому наследству».
Нормы законодательства на тот момент противоречили друг другу, что также нуждалось в упорядочении. Поэтому при следующем российском императоре Павле I было решено начать сбор материалов о российских евреях с тем, чтобы в дальнейшем проанализировать его и принять решение о целях и принципах взаимоотношений российского общества и государства с еврейскими общинами, привести в соответствие с выработанной политикой законодательство о евреях и пр. Этому способствовало и то, что Павел вообще проводил политику пересмотра всех реформ своей нелюбимой матери – императрицы Екатерины Великой.
Эта работа была поручена одному из ближайших сановников императора Павла – поэту Гавриилу Романовичу Державину, юдофоба, которого действительно занимал еврейский вопрос.
Однако, начав сбор материалов, он вскоре пришел к выводу, что сама еврейская община неоднородна и в ней происходят разные процессы. Волей-неволей власть оказалась втянута во внутриеврейские отношения и вынуждена была определять свое отношения к этим новым процессам и течениям.
Так что же представляла из себя ашкеназская еврейская община Российской империи в конце 18 – начале 19 вв.?
Во-первых, это была неконсолидированная община, внутреннее самоуправление которой было построено наподобие самоуправления средневековых городов. Эти общины не принимали чужаков, в том числе и евреев.
Идеологической основой ашкеназийских общин Польши и Литвы, вошедших в российское подданство, был Талмуд, т.е. свод толкований Торы. Евреи уделяли огромное внимание изучению Торы и Талмуда, вели аскетический образ жизни.
Виленский Гаон (гений) – 1720-1797 гг. – р. Элиягу из Вильно. Виленский гаон для религиозного еврея – все равно, что Альберт Эйнштейн для физиков. Изучение Торы с раннего возраста, учителя не поспевали за ним. Несмотря на то, что гаон изучил к 10 годам всю еврейскую религиозную литературу, он продолжал заниматься по 18 часов в день в сутки до самой смерти в возрасте 77 лет.
Когда его спросили, зачем, он ответил:
«Если Виленский гаон изучает Тору по 18 часов в день, то раввины Польши будут изучать ее по 10 часов. Если раввины Польши будут работать по 10 часов в день, то в более просвещенной Германии раввины будут заниматься по 6 часов, а в Англии – по 2 часа, и тогда евреи Англии будут хотя бы соблюдать субботу. Но если Виленский гаон будет работать только по 10 часов в сутки, то раввины Польши – 6, в Германии – только 2, а Англии – полчаса. А если раввины Англии станут изучать Тору только полчаса в день, так что же тогда будет с соблюдением субботы английскими евреями?!»
В этом нашло отражение реальное состояние еврейской Европы 18 века.
Однако появились люди, которые обвиняли раввинов Белоруссии и Украины в том, что они занимаются начетничеством, отойдя от чаяний простых людей, от реальной жизни. Постепенно возникло целое религиозное движение, бывшее по своей сути либерально-религиозным. Оно называлось «хасидизмом», (от ивритского слова «хасад» – благочестивый, кроткий).
Основателем хасидизма был р. Исраэль Баал-Шем-Тов, родившийся в Карпатах. Если виленский гаон прославился том, что уже в 7 лет произнес в Виленской синагоге глубокую речь о Талмуде и изучал религиозные тексты по 18 часов в день, то Баал-Шем-Тов в молодости был всего лишь помощником в еврейской начальной школе – хедере, собирал детей в школу по их домам и вел их в школу с пением песен.
В эти годы он проводил много времени в лесу в уединении и размышлениях. Примерно к 1736 г. он стал известен как целитель и духовный вождь. В 1740 г. он переезжает вместе с женой в Меджибож, городок в Подолии, который с этого момента станет святым для хасидов всего мира.
К нему стали приходить ученики из разных областей. Его уроки контрастно отличались от тех, которые давались в йешивах: личным контактом человека с Б-гом и своими ближними уделялось гораздо больше внимания, чем тонкостям еврейского права. Истории, которые хасиды рассказывали о Баал-Шем-Тове (обычно сокращенно называемом Бешт) изображают его рассказывающим внешне вполне светские истории, но с глубоким духовным подтекстом. Он умер в 1760 г., оставив своим преемником Дова-Бера из Межерича.
Многие идеи Бешта стали центральными пунктами хасидского движения, начатого его последователями. Некоторые из его рассуждений, не будучи чем-то новым, делают упор на те аспекты иудаизма, которые обычно игнорировались “митнагдим”, т.е. противниками хасидов.
Например, образ сердца. Бешт особенно любил утверждение Талмуда: “Бог вожделеет сердца”, которое он толковал в том смысле, что для Б-га чистый религиозный дух важнее знания Талмуда (в отличие от мигнагдим).
Или другая древняя доктрина, которой Бешт придавал особое значение, основываясь на стихе Йшаягу: “Вся земля полна славы Его!”. Если весь мир полон Б-жьей славой, рассуждал Бешт, то митнагдим и аскеты ошибаются, думая, что нужно отворачиваться от радостей мира. “Не отвергай красоту девушки, – учил Бешт. – Но стремись, чтобы признание красоты возвращало тебя к ее источнику – Б-гу. Если человек овладеет этой мудростью, то его физическое наслаждение будет влечь за собой и духовный рост”.
Так как мир полон Б-гом, Бешт считал, что нужно быть неизменно радостным, ведь величайшие акты творения совершаются в радости:
“Ни один ребенок не появляется на свет без удовольствия и радости, – учил Бешт,- так и с молитвами: если вы хотите, чтобы они были услышаны, возносите их с радостью и весельем”.
Это учение было серьезным вызовом многим идеям, распространенным в те времена в еврейской среде. Многие религиозные евреи проповедовали аскетизм и требовали поста каждую пятницу и понедельник. Бешт осуждал подобную практику, считая, что она ведет к меланхолии, а не к радости.
Постороннему наблюдателю, незнакомому с учением Бешта, хасидские молитвы того времени могли показаться неблагообразными. Повторяя в молитве слова Давида: “Все кости мои скажут: Господи, кто подобен Тебе?” (Техилим, 35:10), молящиеся иногда даже становились вверх ногами.
Характерно, что Бешт защищал эту практику в хасидских службах, рассказывая такую причту: глухой шел мимо зала, где праздновали свадьбу. Когда он заглянул в окно, то увидел людей, радостно и увлеченно танцующих. Но поскольку не услышал музыки, то принял их за сумасшедших.
Еще одним важным моментом в хасидизме всегда был цадикизм.
Бешт учил, что цадик (мудрец, духовный лидер хасидов) должен служить примером религиозной жизни. Учение о цадике было развито в основном его последователями и учениками, особенно Довом-Бером из Межеричей, который сделал его по сути центральной частью хасидизма.
Он учил, что Б-г проявляет себя в самых незначительных поступках цадика. Один из учеников Дова-Бера говорил: “Я хожу к нему не для того, чтобы изучать Тору, а для того, чтобы смотреть, как он расстегивает ботинки”.
Дов Бер учил, что идеальный цадик имеет более тесные отношения с Б-гом, чем обычный еврей, и может благословлять людей.
Вера во власть и величие цадика стала одним из самых сильных – и самых спорных – идей хасидизма. Противники обвиняли цадиков в том, что они обогащаются за счет своих последователей. Более того, Виленский гаон и его последователи обвиняли их в лжемессианстве, в том, что они идут по пути Шабтая Цви (объяснить).
После Дов Бера на территории Польши, Литвы, Украины и Белоруссии возникли многочисленные хасидские группы, каждая со своим цадиком, которых называли “ребе”. Ребе стали чем-то вроде еврейской аристократии. Когда ребе умирал, ему наследовал сын или зять. Те хасидские общины, где возникали авторитетные семейные династии, процветали. Но многие приходили в упадок после смерти своего цадика при его менее одаренном приемнике (отсюда любавические, вроцлавские, межеричерские, бориспольские хасиды, проживающие сегодня в США и Израиле, наиболее известная группа – любавические с руководящим центром в Бруклине).
Как уже говорилось на раннем этапе хасидизм активно преследовался со стороны митнагдим, которые опасались превращения их в новую еретическую секту типа последователей Шабтая Цви. Но при своем возникновении хасидизм осмотрительно сделал упор на личном религиозном совершенствовании, а не на национальном спасении, не придавая особого значения мессианскому элементу.
Но этого было недостаточно для митнагдим. Другие черты хасидов – например, свободное отношение к времени совершения молитв – тоже вызывали резкие отповеди оппонентов. Хасиды отвечали. Что не могут предписывать точное время для произнесения трех ежедневных молитв – так горячо они молятся, что не могут постоянно смотреть на часы. Т.е. духовность и искренность в вере в Б-га противопоставлялась скрупулезному формальному следованию традиции.
Далее, обрядовая часть отделила еще больше хасидов от митнагдим. Например, хасиды выступают за использование более острого ножа при резке животных, чем применяют митнагдим. Это привело к тому, что хасиды больше не могли есть в домах митнагдим (при боли и страхе животное выделяет много адреналина и других веществ, вредных для человеческого организма).
Хасидизм принял другой тип молитвенника, поэтому их молитвы в синагогах стали отличаться от общепринятых и их стали совершать отдельно.
Все это привело к серьезному расколу в обществе. Традиционные раввины стали ощущать падение их авторитета и влияния, сокращение членов своих общин.
В 1781 г. и еще раз в 1796 г. Виленский гаон издал херем на хасидов, запрещая евреям вступать с ними в деловые отношения или в брак. “Если бы я мог, – заявил он, – я бы выступил против них как пророк Элияху против жрецов Баала. С тех пор как Элияху подвигнул евреев на убийство 450 жрецов идола Баала (Млахим I, 18:40), это было самое зловещее публичное заявление крупного еврейского лидера.
В 1797 г., когда Виленский гаон умер, в Вильно распространились ложные слухи, будто бы местные хасиды танцевали от радости. Последователи гаона решили отомстить. Они сообщили русским властям, что основоположник любавического хасидизма Шнеур Залман из Ляд сотрудничал с турецким правительством. Это явно абсурдное обвинение выглядело правдоподобно, т.к. ребе посылал деньги своим сторонникам в Эрец-Исраэль, находившуюся под турецким владычеством.
Закованный в кандалы ребе был приговорен к смерти. Хасиды дошли до С.-Петербурга и уговорили императора Павла принять их и (!!!) выступить главным судьей внутреннего еврейского спора. Павел I действительно принял личное участие в разборе споре между хасидами и митнагдим и в 1798 г. повелел освободить из крепости главу белорусских хасидов, который к этому времени успел просидеть в тюрьме 53 дня. Годовщина его освобождения 19 кислева (день обычно выпадает на декабрь) остается по сей день главным праздником любавических хасидов.
Фактически Павел невольно признал за хасидами право на открытое существование. С этого момента начинается формальное разделение общин, строительство новых хасидских синагог и пр.
С течением времени и хасиды и мигнагдим стали признавать, что различия между ними не столь существенны, – особенно после того, как в начале 19 века обе группы оказались перед лицом нового общего врага в еврейском мире – Гаскалы (еврейского просветительства).
Гаскала как течение в еврейском мире возникло в Германии в 60-х гг. 18 века. Его родоначальником был религиозный еврей из Дассау Моисей Мендельсон.
Германия 18 века была страной ярого антисемитизма, превратившегося в период реформации Мартина Лютера в часть религиозной идеологии (объяснить). Большую часть жизни Мендельсон провел в Берлине, где смог попасть в категорию “привилегированных евреев”, тех, кому разрешено постоянное проживание там. Даже они могли передать этот статус лишь своим старшим сыновьям. Евреи в Германии даже не могли вступать в брак, не получив правительственного разрешения. Оно давалось неохотно, поскольку правительством не желало роста еврейского населения.
Мендельсон специализировался в области философии. Большинство его трудов касаются общефилософских, а не еврейских вопросов. Благодаря этим работам (в частности он изучал вопросы взаимоотношений метафизических и естественнонаучных вопросов, в чем превзошел другого философа – Иммануила Канта, за что получил премию Прусской академии) Мендельсон превратился в еврея, которого полюбили немцы, на которого они указывали и говорили: “Вот если бы все евреи были такими!”
Ему были готовы даже простить скрупулезное следование иудаизму, поскольку он казался таким немецким.
Мендельсон страдал от германского антисемитизма, поддержанного правительством, но в то же время критиковал прусского короля Фридриха за то, что тот писал свои стихи по-французски, а не по-немецки.
По сути, Мендельсон стремился переделать как еврейский, так и германский мир, чтобы евреи получали светское образование (большинство евреев в Пруссии говорили на идише и ломанном немецком), а немецкие христиане видели бы в евреях равноправных соотечественников.
Основной призыв Мендельсона к евреям – отказаться от средневекового мышления и замкнутости, войти в современный мир, познать его науку и культуру. Вы такие же немцы, говорил он прусским евреям, вам также доступно то культурное наследие, которое есть у еврейского народа, но иного вероисповедания, иной традиции. Фактически это был призыв к евреям стать по-европейски просвещенными.
Основной призыв его к немцам – принять евреев в цивилизованный мир, дать им правовую возможность учиться и работать на благо Пруссии.
От слова “Гаскала” – просвещение, образование, получило название это движение.
Первой задачей, которую Мендельсон поставил перед собой, – было научить евреев бегло читать и писать по-немецки. Для этого им был сделан блестящий перевод Торы на немецкий язык, который он опубликовал с комментариями на иврите. По сути, это был его главный жизненный вклад в повышение образованности еврейского населения всех германских земель.
Попытка удалась: десятки тысяч евреев стали учить немецкий по переводу Торы Мендельсона.
Одновременно Мендельсон старался убедить немецких христиан открыть возможности для интеграции евреев в экономическую и культурную жизнь страны. “Они связали нам руки, – протестовал он, – а потом обвиняют, что мы ими не пользуемся”.
Поначалу приняв с энтузиазмом начинания Мендельсона, еврейские религиозные деятели вскоре осудили его деятельность, поскольку правильно рассудили, что она направлена, прежде всего на распространение немецкой культуры в еврейских массах, а не на распространение знаний о Торе.
Десятилетия спустя Гаскала распространилась за пределы Западной Европы. Придя в Россию, она столкнулась с ожесточенным сопротивлением со стороны, как ортодоксов, так и хасидов, что даже заставило их на время забыть о внутренних противоречиях. Гаскалу они рассматривали как первый шаг на пути ассимиляции, указывали на обращение в христианство детей Мендельсона как на доказательство того, что смешение еврейского и светского ведет к упадку иудаизма.
Итак, существовало три тенденции в развитии еврейского общества в России в начале XIX в. – ортодоксальное течение, хасидизм и гаскала.
Естественно, Державин и его последователи весьма положительно отнеслись именно к гаскале.
Занимаясь в свое время расследованием жалобы евреев г. Шклова в Белоруссии на генерала Зорича, он обратил внимание императора на “эксплуататорский” характер еврейской нации по отношению к неевреям, на питие крови христианских младенцев, которое, якобы является христианским обрядом и пр.
Во второй раз Державин попал в Белоруссию для исследования по поручению императора вопроса о положении белорусских крестьян, которые в результате неурожая находились на грани голода.
Начав расследование этого вопроса, Державин обнаружил, что помещики не только не поддерживали крестьян, но и подчас отбирали последнее. Однако помещики, выгораживая себя, ссылались на евреев, которые-де обирают крестьян в кабаках, спаивают их и прочее.
Углубившись в еврейский вопрос, он увидел большое противоречие.
“Трудно без прегрешения и по справедливости кого-либо обвинять. – Писал он генерал-прокурору Обольянинову. – Крестьяне пропивают хлеб и оттого терпят нужду, помещики не могут препятствовать пьянству, т.к. они от продажи вина (водки) весь доход имеют; а и жидов в полной мере обвинять также не можно, что они для пропитания своего извлекают последний от крестьян корм”. Следовательно, нужно что-то менять. По мнению Державина, менять надо образ жизни евреев.
Результатом 3-4 месячного пребывания Державина в Белоруссии явился его отчет под названием “Мнение об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного обузданием корыстных промыслов евреев, о их преобразовании и о прочем”.
В основание записки легли религиозная неприязнь и недоверие к евреям: евреи – это “враги христиан”; преобразуя их быт, Павел I выполнит христианскую заповедь “любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас”.
Однако в качестве рецепта Державин предлагает рекомендации лидера Гаскалы в России еврея Ноты Ноткина и некоего еврейского врача из Креславки Франка. Беседы с Франком, который стремясь доказать важность просвещения, нарисовал в самых мрачных тонах нравственное состояние евреев, еще больше усилили в Державине фанатический страх перед их духовным обликом.
Вопросы просвещения евреев он предлагал передать в ведение “протектора”, на пост которого претендовал.
Предложения Державина были переданы в сенат, который должен был подготовить еврейскую реформу.
Однако, в 1801 г. Павел I был убит и на престол взошел его сын Александр, полный либеральных идей, младореформатор своего времени.
Александр горячо отдался внутренней преобразовательной деятельности. которая не могла не коснуться еврейского вопроса.
Указом 9 ноября 1802 г. разрешение вопросов еврейской жизни было передано специально сформированному Еврейскому комитету, в который входило пять человек: граф Зубов, министр внутренних дел граф Кочубей, Державин, получивший пост министра юстиции, сенатор граф Северин-Потоцкий и товарищ министра иностранных дел князь Адам Чарторыжский – все, кроме Державина, ближайшие друзья молодого императора. Активное участие в работе комитета принимал идеолог реформ Александра I – Сперанский.
Вообще, в правление Александра I создавалось 4 Еврейских комитета. Кроме комитета 1802 г. был созван Еврейский комитет в 1806 г. Затем был комитет 1809 г. и комитет 1823 г. Но Комитет 1802 г. был наиболее важным и выдающимся, поскольку на нем были определены основные направления еврейской политики самодержавия, оставшиеся неизменными в целом на долгие полвека.
ТЕМА 5. ВЫРАБОТКА ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ ПОЛИТИКИ РОССИЙСКОГО САМОДЕРЖАВИЯ В ОТНОШЕНИИ ЕВРЕЕВ В ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XIX ВЕКА.
(“Еврейские комитет” Александра I, “Положение о евреях” 1804 г. – причины подготовки и реальный эффект. Роль евреев в победе русских войск над Наполеоном в Польше и Литве. Политика правительства в отношении национально-религиозных меньшинств в целом и евреев в отдельности в нач.19 века. Основные тенденции в “еврейской” политике самодержавия 19 в. Религиозный аспект еврейского вопроса во вторую часть царствования Александра I. Декабристы и еврейский вопрос. )
Первым вопросом, представленным на рассмотрение Еврейского Комитета 1802 г., было “Мнение” Г. Державина.
Кстати, для обсуждения этого вопроса по настоянию самого автора были приглашены еврейские депутаты. В дальнейшем это стало традицией этого комитета – одни депутаты находились там по приглашению членов комитета, другие – по избранию еврейскими обществами. В частности, Державин пригласил в Комитет Ноту Ноткина.
Однако тон в заседаниях комитета задавал не Державин, который считал себя главным специалистом по еврейскому вопросу в России, а молодые друзья императора Александра, что вскоре заставило поэта уйти в отставку. Поэтому “Положение о евреях”, ставшее результатом двухлетней работы Комитета, готовилось уже без него, но, безусловно, под влиянием его труда.
Благие помыслы членов комитета, высказанные ими в начале его деятельности о том, что главным принципом политики по отношению к евреям должно быть “сколь можно менее запрещений, сколь можно более свободы”, т.к. “везде, где правительства мнили приказывать, везде являлись одни только призраки успехов”, были вскоре забыты. Уже в докладе государю в октябре 1804 г. вместе с проектом реформы говорилось о необходимости принять действенные меры для преобразования жизни евреев.
Это преобразование заключалось в том, чтобы направить их деятельность в сторону производительного труда, приобщить их к общей гражданской жизни и общему образованию, “привлечь их ко всем выгодам и уважению, коими пользуются прочие состояния под общим покровительством законов, терпимости и благоустройства.
Казалось бы, типичные лозунги сторонников еврейской Гаскалы, но был один ньюанс, который сводил это “на нет”. Если последователи Мендельсона стремились с одной стороны, привлечь евреев к гражданской, экономической и культурной жизни страны проживания, а с другой – требовали от окружающих народов признать евреев равными себе, допустить их в круги своей жизни, то русское правительство делало в своей политике иной акцент. Доминирующее значение в ней придавалось стремлению обезвредить еврея, “охранить крестьян от его экономического господства” и вообще оградить интересы христианского населения. Поэтому, наряду с важными либеральными изменениями в законодательстве произошли и ухудшения реального положения дел.
Весь положительный эффект от либеральных реформ, касавшихся, прежде всего, состоятельной части еврейских общин и ремесленников, перечеркивался 34 статьей, обрекавшей значительную часть еврейского населения на нищету. Нехватка денег у правительства на переселение в Новороссию. Лишенные крова и пищи, евреи скитались с места на место, появились эпидемии, усилилась смертность. Одновременно недовольство выражали, как всегда, и помещики.
Сангедрин Наполеона – собрание нотаблей – “французы иудейского вероисповедания” – 1806 г. Опасения русских властей, что поголовное выселение евреев из сел приведет к тому, что еврейское население сплошь начнет симпатизировать Наполеону (а такие симпатии уже наблюдались среди поляков, которые рассчитывали, что Польша снова обретет независимость при Наполеоне). “Необходимо поставить эту нацию в осторожность против намерений французского правительства”. – Писал А. Чарторыжский. Поэтому в начале 1807 г. было принято негласное решение не принуждать евреев покидать свои дома в сельской местности, а 29 декабря 1808 г. император повелел официально временно приостановить действие 34-ой статьи Положения. Этому способствовали не только внешнеполитические, но и указанные внутриполитические причины.
А в феврале 1807 г. генерал-губернаторы западных губерний получили от императора циркуляры с предписанием наблюдать, нет ли каких-либо сношений между евреями и парижским собранием, а также внушать евреям, что парижское собрание нотаблей (Сангедрин) стремится к изменению еврейской религии.
Вместо выселения из деревень правительство по предложению 2 Еврейского Комитета под председательством сенатора Попова представило императору проект высочайшего повеления, которое было принято Александром, о запрещении евреям проживать в 50-верствной пограничной зоне. Причина – контрабанда.
2-ой комитет отменил также элементы крепостного права, созданные Положением 1804 г. – евреи получили право ухода с земель помещика без какой-либо справки от него. Была также отменена двойная подать.
Резкое изменение в отношении русских властей к евреям произошло сразу после Отечественной войны 1812 г.
В ходе войны евреи проявили себя как настоящие патриоты России. Еще лидер хасидов Залман Шнеерсон в 1800 г. представил пророчество о грядущей войне с французами и поражении Наполеона.
Когда началась война еврейские общины полностью встали на сторону России, хотя они и были информированы о либеральных еврейских реформах Бонапарта. Кагалы жертвовали крупные денежные суммы, в синагогах воздавались молитвы во славу русского оружия. Престарелый Залман Шнеерсон убеждал хасидов всячески вредить врагу и сообщать русским войскам все, что им известно о движении французской армии. Ту же позицию занимали и ортодоксы.
Причины неприязненного отношения к Наполеону – “закон страны – закон”, боязнь ереси, которую, как были убеждены еврейские мудрецы, принесут новые западные веяния, может быть расчет, надежда на улучшение своего положения в России в обмен на лояльность.
Евреи были разведчиками у русских передовых частях, где проявляли большое мужество и самоотверженность. Денис Давыдов настолько доверял евреям, что, войдя в Гродно, передал власть в нем кагалу, поскольку не мог доверять полякам, выступившим в подавляющем большинстве на стороне французов.
Евреи выдвинулись и в качестве поставщиков товаров для русской армии – двое из них Диллон и Зонненберг состояли при штаб квартире императора в войсках и император остался ими очень доволен.
Записка Зонненберга – прошение, чтобы евреям была дозволена всякая торговля, откуп и курение вина по всей России, численное равенство евреев с христианами в органах местного самоуправления и пр. Прошение осталось без ответа, однако почти на 5 лет евреев оставили без реформирования их внутренней жизни.
Изменения в мировоззрении Александра после победы над Наполеоном и значительного укрепления своего влияния в Европе – мистицизм, мессианство России и пр.
1817 г. – под патронажем государя и обер-прокурора Святого Синода кн. Голицына, приятеля Александра, создано “Общество израильских христиан” для помощи евреям, обратившимся в одну из христианских конфессий. Им оказывались большие материальные (например, бесплатная передача земельных угодий) льготы.
С целью обратить евреев в христианство были даже допущены в черту оседлости английские миссионеры.
Но все безрезультатно – ни один еврей не вступил в Общество, английские миссионеры также уехали ни с чем.
Более того, на юге России, в Астраханской губернии и Кавказской области, которые были при Александре разрешены для проживания евреев, появились субботники. С 20-х гг. 19 в. под влиянием новых религиозно-мистических взглядов Александра начинается новый этап в реформировании еврейской жизни, имевший целью не только охранить христиан от экономического закабаления евреями, но охранить неприкосновенность религиозных убеждений христиан.
Евреям в 1820 г. было снова запрещено держать в услужении христиан. В 1824 г. было запрещено постоянное жительство в России иностранных евреев. Из черты оседлости в том же году были исключены Астраханская губерния и Кавказская область. В 1825 г. было велено выселять евреев из тех районов, где были обнаружены субботники, а также из соседних уездов. В том же году император утвердил мнение Государственного Совета о запрещении евреям производить торговлю вне черты оседлости, т.к. “ожидать можно стачки у них как с иностранными торговыми домами, так и с купцами великорусских губерний, через что непременно перейдет со временем торговля в их руки, и сами евреи, в виде приказчиков, воспользуются свободой иметь долговременное пребывание внутри государства”.
Накануне смерти Александра I им был учрежден 4-ый Еврейский комитет, который, как и в 1802 году должен был решить, “на каком основании удобнее и полезнее было бы учредить пребывание евреев в государстве: какие обязанности должны они нести в отношении к правительству”. Но к моменту смерти императора комитет только приступил к работе.
Создание 4-го Еврейского Комитета в 1825 году говорит о том, что сами власти во главе с монархом не решили для себя этот вопрос и не считали свою 20-летнюю законодательную деятельность в отношении евреев удачной.
Однако основные тенденции в еврейской политике самодержавия 19 века были заложены:
1. Ограничение экономического и религиозного влияния евреев на христиан.
2. Содействие отрыву евреев от их стиля жизни посредством внедрения идей просветительства и образования (Гаскалы).
3. Ассимиляция с использованием методов экономического и политического давления с целью поощрения прозелитизма среди евреев.
Методы оставались, как и при Екатерине Великой, различными – от либеральных до репрессивных, что во многом объяснялось личными умонастроениями руководителей государства.
По сути дела правление Александра I ясно указывало на возвращение в русско-еврейские отношения религиозного фактора. Этот фактор весь спектр взаимоотношений евреев и российской власти. Для того чтобы заслужить лояльность от самодержавия евреи должны были, как минимум, разделять те культурные ценности, которые разделяло российское общество и, как максимум, принять христианство, что само по себе вело к уничтожению еврейства в понимании современников 19 века.
Кстати, в вопросе полезности евреев для русского общества Александр I не далеко ушел от декабристов, которые, по сути также не считали евреев своим согражданами, равными природным русским обывателям.
Например, Н. Муравьев, в своем проекте государственного устройства России – “Конституции” – писал, что “евреи могут пользоваться правами граждан в местах, ныне ими заселенных, но свобода им селиться в других местах будет зависеть от особых постановлений Верховного народного веча”.
Другой идеолог революционного движения П. Пестель в своей программе – “Русской Правде” – предлагал полную русификацию всего населения империи. Лишь два народа могли быть освобождены от этого процесса – поляки, которые никогда не ассимилировались бы с русскими в силу восприятия своего положения в России как порабощенного – им следовало дать независимость -, и евреи. Дело в том, что Пестель долго служил на западе и юго-западе России и не понаслышке был знаком с еврейским бытом. Он полагал, что религиозная и культурная обособленность евреев, их подчиненность раввинам и общинная сплоченность превратили этот народ в замкнутое общество, не способное к полной ассимиляции.
По мысли Пестеля, правительству, которое будет создано после восстания, следует обсудить с раввинами и образованными евреями проект ликвидации еврейского “государства в государстве” и состояния враждебности евреев к христианам.
Если же этот проект окажется бесплодным, то евреев терпеть в государстве более не будет смысла, в силу их бесполезности для общества и враждебности по отношению к нему, а потому их следует переселить в незаселенные районы Малой Азии, где им должна быть предоставлена возможность создать свое государство при военном содействии русского правительства (т.е. использовать евреев для дальнейшей внешней экспансии России на Восток).
История доносит до нас сведения о двух евреях, примыкавших к декабристам. Один был непосредственным членом Северного Общества – крещеным евреем Григорием (Гиршем) Перетцем. Он не был чужд еврейской традиции, хорошо знал иврит. Именно по его предложению паролем членов Общества стало ивритское слово “херут” – свобода. Сам Перетц предлагал для заселения евреев и создания еврейского государства Крым.
Вторым евреем был член польского Патриотического национального общества, союзника Южного Общества, врач Плессель, который являлся советником Пестеля по еврейскому вопросу. Он отравился, будучи арестованным по делу декабристов.
ТЕМА 6. ПОЛИТИКА САМОДЕРЖАВИЯ В ОТНОШЕНИИ ЕВРЕЕВ
ВО ВТОРОЙ ЧЕТВЕРТИ XIX ВЕКА.
Развитие основных направлений политики русского самодержавия в отношении евреев в эпоху императора Николая I. Экономический и военный аспекты. Кантонисты. Создание системы государственных еврейских школ в России как фактор ассимиляторской политики царизма.
Надо прямо сказать, что религиозный фактор во вторую половину царствования Александра I явно превалировал над другими факторами, характерными также для прежних правлений, прежде всего, экономическим и фактором безопасности.
Это упущение было с лихвой восполнено следующим императором Николаем I – родным братом Александра Павловича.
Оставаясь, как и брат, истовым православным христианином, Николай уделял также повышенное внимание вопросам государственного строительства, экономики и военной службы. При нем Россия получила репутацию “жандарма Европы”, при нем был покорен Кавказ, при нем русская армия многократно увеличилась в численности благодаря нововведениям в вопросах продолжительности воинской повинности и принципов рекрутского набора.
Поэтому, взойдя на престол в 1825 г. и задав себе вопрос, как и его предшественники, о том, как сделать еврейскую общину полезной для России, он ответил на него в духе не столько своего предшественника, сколько в духе своей бабки – Екатерины Великой – не только перейти в христианство или хотя бы приблизиться к основам христианской культуры, но и служить в армии, а также не составлять конкуренцию природным русичам на ниве предпринимательства и торговли.
Новым здесь был именно военный аспект.
Учитывая, что Николай I в принципе стремился к цивилизованному правовому государству, его деятельность отличалась обилием законотворчества. И еврейский вопрос не стал здесь исключением. На эту тему при Николае Павловиче было принято порядка 600 законодательных актов. Причем в значительной степени в выработке этих актов принимал участие сам император!
В итоге российское законодательство пополнилось вопиющими образцами законодательного ограничения прав еврейского населения по самым различным вопросам жизнедеятельности. Например, в 1834 г. был издан специальный указ, запрещавший допускать евреев к подрядным работам в обеих столицах.
В 1835 г. эти законы были систематизированы в очередное “Положение о евреях”, в основе которого, хотя и лежало половинчатое Положение 1804 г., но которое еще более жестко ограничило права евреев в России. Так, например, еврейским купцам законодательно было запрещено пользоваться правом повсеместной торговли, хотя 1/3 членов государственного совета высказалась “за”. Евреям предписывался определенный, выше 12-13 лет, возраст для вступления в брак и пр.
Однако особое место император уделял вопросам воинской службы.
Рекрутчину император рассматривал как действенный способ, во-первых, заставить евреев послужить России в прямом смысле этого слова, а во-вторых, как способ оторвать их от иудаизма и обратить в православие.
Свой самый страшный для евреев указ Николай I подписал 26 авг. 1827 г. – о введении для евреев воинской повинности. По этому указу принимались к призыву еврейские дети в возрасте от 12 лет, которых до 18 лет отправляли в специальные батальоны кантонистов. До этого евреи, как прочие купцы и мещане, выплачивали рекрутский налог.
Институт кантонистов существовал в России с 1805 г. Однако, при императоре Александре I туда направляли солдатских сыновей, числившихся за военным ведомством, детей польских повстанцев, раскольников, цыган и прочих бродяг. Однако, поскольку раньше евреи не подлежали призыву на военную службу, институт кантонистов их не коснулся. Но с 1827 г. все изменилось. Более того, Николай I настоял на том, что еврейские общины должны были поставлять в российскую армию рекрутов в три, а потом и в пять раз больше (в процентном отношении к общине), чем христиане.
Квота призыва для еврейских общин составляла 10 рекрутов с 1 тыс. мужчин ежегодно, а для христиан – 7 с 1 тыс. через год.
Годы пребывания в кантонистах евреям не засчитывались в срок военной службы (25 лет). От еврейских общин, кроме того, требовали расплачиваться “штрафным” числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причем разрешено было пополнять требуемое количество призывников малолетними. Эти обязанности возлагались на еврейские кагалы, т.е. органы самоуправления, которые с этого момента стали обладать не только судебными и фискальными, но еще и полицейскими функциями.
В общинах, естественно, процветала практика, когда богатые евреи откупались от призыва, и основное бремя рекрутчины пало на беднейшие слои.
Официально от призыва освобождались семьи раввинов, купцов и старшин кагала на время их каденции, а также еврейские сельскохозяйственные колонисты, которых с каждым годом становилось в результате все больше. Очень часто план по призыву в еврейских общинах выполнялся за счет малолетних. В основном сдавали детей-сирот, детей вдов (порой в обход закона – единственных сыновей), бедняков, а также детей 7-8 лет, которых по ложной присяге 12 свидетелей записывали в 12-летние.
Вскоре власти разрешили семьям заменять своего рекрута единоверцем-“добровольцем” из того же уезда, а с 1853 г. – евреями из других общин, не имевшими местных свидетельств и паспортов.
В итоге в каждой общине появились т.н. ловцы (“ловчики”, “хаперс”, “хапуны”), которые охотились на “чужих” евреев для сдачи в рекруты от “своего” кагала. Естественно, что проще было украсть ребенка, и практика выкрадывания еврейских детей очень скоро приобрела широкие масштабы в еврейских общинах.
Справедливости ради нужно сказать, что не все еврейские дети, попадавшие в кантонистские батальоны, оказывались в школах кантонистов, где учащиеся в основном и проходили круги ада. Однако среди евреев это число достигало 70-80 %. В целом евреи составляли 10-13 % всех кантонистов. Немногих не попавших в школы кантонистов определяли в села на постой, либо в ученики к ремесленникам, где они находились до 18 лет, когда их призывали на службу.
Попавших же в школы ждали очень тяжелые испытания не только в физическом, но и в моральном плане.
Военной службе евреев, как уже говорилось, власти придавали значение и как воспитательной мере, направленной на искоренение в их среде фанатизма, т.е. на обращение их в христианство. Именно поэтому еврейских детей направляли в особенно суровые по режиму школы, находящиеся, как правило, за тысячи верст от “черты оседлости”, а отданных на постой в села поручали особенно рьяным в смысле отправления православных религиозных культов, хозяевам.
В обязанности и этих хозяев, и унтер-офицеров – воспитателей в кантонистских школах входило обращение евреев в христианство. Начальников ждала награда за каждого новообращенного, и часто моральное и физическое воздействие офицеров, дядек-унтеров и конвоиров сводило около половины партии еще на пути к месту квартирования батальона в могилу.
В школе кантонистам запрещалось переписываться с родителями, говорить на родном языке, молиться, у них отбирали и сжигали молитвенники и другие предметы религиозного культа (тфиллин, цицит). Наряду с военной муштрой, обучением грамоте и счету, основным предметом был “закон Божий”.
В 1843 г. пр-во усилило меры по обращению кантонистов в христианство. В частности, крещеный еврей, профессор петербургской духовной академии В. Левисон составил для этой цели специальный “Катехизис” – руководство для наставления в вопросах веры. Противившихся крещению лишали еды, сна, пороли, окунали в воду до обмороков, выставляли раздетыми на мороз и т.п. В этих ситуациях часты были случаи самоубийства еврейских детей. При этом еврей, отказавшийся креститься и выдержавший все муки школы кантонистов имел немного шансов продвинуться по службе. Очередное воинское звание, начиная с унтер-офицерского евреям присваивались только за особую доблесть и с высочайшего разрешения Его Императорского Величества.
В этом смысле уникальна была судьба Герцеля Янкелевича Цама (Цви Герца) (1843-1915), не принявшего христианства, отслужившего в армии 41 год и дослужившегося до чина капитана.
Принявшие христианство получали 25 руб. и ряд льгот, хотя первые пять лет были ограничены в получении должностей.
При крещении детям меняли имена и давали фамилии по имени крестного отца, а имевшим ярко выраженную еврейскую внешность – фамилии, образованные от еврейских корней (Руфкин, Гершкин).
Многие крещеные кантонисты продолжали втайне исповедовать иудаизм, а некоторые возвращались к нему после завершения 25-летней службы.
Выкрестов лучше одевали, кормили, освобождали от муштры. Со временем военное начальство сообразило, что трудно ожидать большого героизма от рядовых, которые знают лишь притеснения. В 1832 г. Николай I разрешил производить евреев в унтер-офицеры, но лишь “за отличия в сражениях против неприятеля”. Еще через 4 года было разрешено награждать евреев за боевые подвиги военными орденами, а в 1837 г. комитет министров предложил дать право жительства в Николаеве и Севастополе престарелым родителям евреев-матросов, отбывающих там службу. Однако и тут государь наложил резолюцию: “Дозволять одним вдовым матерям”. Солдатам – евреям было разрешено вступать в брак, но с условием, чтобы их дети зачислялись в кантонисты.
При обороне Севастополя, где евреям запрещалось жить, 500 воинов-иудеев пало смертью храбрых и им был поставлен памятник, уцелевший до настоящего времени. Возможно, этот массовый героизм подействовал на правительство и после окончания крымской войны и смерти Николая I институт кантонистов был фактически уничтожен, а евреи, проходящие военную службу, получили ряд льгот.
Таким образом, объективно в период правления в России императора Николая I воинская служба использовалась как средство насильственного отрыва от общины и обращения в христианство значительной группы еврейского населения (50 000 чел. за 29 лет).
В то же время это показалось недостаточным. Во-первых, группа оказалась не столь велика, а, во-вторых, и в рамках этой группы не удавалось покончить с сепаратизмом евреев. Поэтому, к середине 40-х гг. императором было дано очередное поручение тщательно проанализировать все стороны жизни евреев в России с тем, чтобы прийти к однозначному выводу о способах эффективной интеграции евреев в российское гражданское общество.
Результатом этих исследований стал секретный законодательный акт – “Положение о евреях 1844 года”.
Главной проблемой во взаимоотношениях евреев и остального населения империи провозглашалось “отчуждение евреев от общего гражданского устройства и от полезного труда”. Это “отчуждение” выражалось в следующих факторах повседневной жизни российской еврейской общины:
1. Внешний вид.
2. Засилье талмудического учения в еврейском образовании в ущерб общеобразовательным школам и училищам, которое настраивает евреев на самоизоляцию от гражданского общества, внутри которого они существуют.
3. Засилье кагалов в противовес общему управлению.
4. Непререкаемый авторитет раввинов в ущерб авторитету российских судебных и политических инстанций.
5. Широкое распространение среди еврейского населения лиц без определенных занятий, а также разнообразных мелких торговцев и шинкарства в ущерб производительному ремесленному труду, земледелию, а также крупному и среднему предпринимательству и торговле (купечеству).
Образование еврейских детей и юношества носило действительно национально-религиозную окраску. Такое положение вещей побудило в к. 30-х гг. 19 в. министра народного просвещения Уварова возложить на правительство деятельную заботу о еврейском образовании. Уварова поддержало значительная часть представителей еврейской интеллигенции, исповедующая принципы Гаскалы.
Одним из таких деятелей был директор рижского еврейского училища Менахем Лилиенталь, которого Уваров практически пригласил возглавить еврейскую образовательную реформу.
Лилиенталь с большим рвением взялся за эту работу. Где уговорами, где терпеливыми убеждениями, а где и прямыми угрозами “слова и дела государева” ему удалось склонить значительную часть еврейского населения черты оседлости к принятию его плана.
Между тем Уварову также удалось убедить в необходимости реформы императора, который, однако, видел в этих реформах только способ разрушить устои еврейского быта, тесно связанного с религиозными устоями. В конечном итоге, именно это и привело к краху всей идеи “казенных школ”. Если ортодоксы и хасиды с самого начала с тревогой наблюдали за деятельностью реформаторов, усматривая в ней стремление власти отвлечь еврейскую молодежь от религии, то уже к сер. 40-х гг. даже представители просвещенных еврейских кругов заняли отрицательную позицию. Сам Лилиенталь, участвовавший в создании и работе специальной высочайше утвержденной для образования евреев комиссии в 1843 г., уже в 1844 г. был вынужден тайно оставить Россию и эмигрировать в США. Это произошло ввиду того, что он понял истинное стремление царских властей упразднить Талмуд из системы просвещения евреев, а во-вторых, как гласят некоторые источники, ему самому было настоятельно предложено принять православие. Лилиенталь не отрекся от своих корней и умер в 1882 г. в должности раввина-консерватора в Цинциннати, где развил бурную деятельность в качестве педагога, журналиста и издателя.
В итоге планы Уварова потерпели провал – они не нашли понимания в еврейской среде. Массового принятия основ окружающей культуры, а также массовых крещений, как это было в Германии, в России не произошло.
К п. 5.
Положение 1835 г. и, особенно. Положение 1844 г., во всем р-не черты оседлости усилилось движение за создание еврейских земледельческих колоний.
Отведенные казенные земли было разрешено в 1835 г. покупать и арендовать. Но главное – было дано освобождение от рекрутской повинности. (на 25 и 50 лет). В основном земли выделялись в Новороссии, хотя в 1836-37 гг. было на короткий период разрешено селиться колонистам в Тобольской и Омской обл. Сибири, однако в 1837 г. это решение было отменено. Также заселялись казенные земли Херсонской губернии, Екатеринославской губернии, Бессарабской губернии. В 1844 г. – Гродненской губернии, Подольской губ. И Балтском уезде. С 1847 г. поселенческое движение финансировалось из коробочного сбора, был создан своеобразный фонд для помощи колонистам.
Для стимулирования сельхозработ в 1847 г. были введены дополнительные правила, согласно которым сдаче в рекруты подлежали те евреи, которые в течение 6 лет не развили достаточно своего хозяйства.
Интересно, что тогда же в Новороссии для образца и наблюдения были поселены немецкие колонисты, из среды которых назначались и старосты сельских приказов в еврейских колониях. К концу века земледельческое движение охватило более 160,000 чел, что составляло около 3,4 % всего еврейского населения страны.
В целом николаевскую эпоху в истории евреев России можно охарактеризовать как продолжение:
1) ассимиляторских тенденций, возникших при Александре I, усугубленных активностью властей в области военной и образовательной реформ;
2) тенденций, направленных на стимулирование полезной с т.з. власти деятельности (кантонисты, земледельческое движение).
Т.е. либо вы ассимилируетесь, либо должны заслужить свое проживание в империи самым тяжелым трудом на благо родины.
Для еврейского народа это были годы жесточайших преследований и усиления гнета.
ТЕМА 7. ЭПОХА 2ВЕЛИКИХ РЕФОРМ». ЕВРЕЙСКАЯ ПОЛИТИКА ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА II.
Связь между крестьянским и еврейским вопросами в царствование Александра II. “Еврейская” политика 1860-70 гг.: отсутствие попыток концептуализации. Отмена рекрутских репрессий (1856 г.). Идея “слияния”. Евреи в русской школе. Евреи в новых экономических условиях. Процесс “модернизации” российского еврейства. Появление еврейской периодической печати (“Рассвет”, “Сион”, “Гакармель”, “Гамелиц”). Зарождение русско-еврейской интеллигенции. Оценка “еврейской” политики Александра II.
Окончившаяся тяжелым поражением русской армии Крымская война показала необходимость кардинальных изменений в социально-экономической и политической сферах. Немедленного разрешения требовал и национально-конфессиональный вопрос. Было понятно, что необходимо объединить страну, модернизировать ее, реформировать ее экономику и политику в соответствии с требованиями времени.
Особенности периода реформ 1856-1881 гг.:
– Отсутствие последовательного плана реформ.
– Сопротивление реакционного крыла в правительстве.
– Непоследовательность как следствие вышеуказанного сопротивления.
– Нежелание власти доводить до конца означенные реформы, распространяя их на сферу политической жизни.
Вывод: Параллель с периодом реформ 1985-2000 гг. в СССР и РФ. Были такие же реформаторы, которые легко сломали старую систему хозяйственности и социального устройства, не имея четкого представления, что же они смогут дать взамен. Если в современный нам период эти реформаторы испытывали сопротивление со стороны коммунистического большинства, то реформаторы 50-70-х гг. 19 века испытывали противодействие со стороны феодально-помещичьей оппозиции, традиционно широко представленной в правительстве и при дворе. Кроме того, и в том и в другом случае весьма неоднозначной была и личность самого лидера государства. И Ельцин, и Александр II, действовали весьма непоследовательно. Александр по вполне понятным причинам – реформы, проводимые по инициативе абсолютного монарха, не могли быть полными и последовательными.
Задача власти в к. 50-х гг. 19 века, также как задача, стоявшая перед властью в начале “перестройки” в 80-х гг. 20 в. состояла в том, чтобы реформировать элементы системы, не трогая фасад. К сожалению, власть в обоих случаях не понимала, что это не возможно.
Последствия этих реформ были значительны и катастрофичны одновременно: введя элементы либерализма в экономику и политическую жизнь России, они подорвали основы государственной и экономической системы, а также заложили предпосылки глобального краха самодержавия, с одной стороны, и советской власти, с другой.
Любые реформы обусловлены острой потребностью в переменах. В период правления Александра II была очевидна необходимость перемен:
– в экономике: крепостническое хозяйствование, тормозившее развитие капитализма, препятствовало ее позитивной динамике;
– в политике: управлять огромной страной из единого центра в новых экономических и политических условиях было уже нерационально, поскольку центральная власть не была в состоянии детально разобраться в нуждах и потребностях каждой отдельно взятой губернии – следовательно назрела необходимость в земской реформе, которая бы обеспечила участие выборных от всех слоев общества;
– в армии: огромная армия, построенная на муштре и долгосрочной (25 лет) службе части населения, не реформировалась в течение 30 лет. На вооружении стояло устаревшее оружие, применялись устаревшие стратегические и тактические схемы ведения боя. Военная бюрократия бесцельно тратила огромные бюджетные деньги, отпускавшиеся на оборону;
– в судебной системе: перемены в экономике и социально-политической сфере требовали большей самостоятельности, а значит и правовой защищенности подданных – следовательно назрел вопрос о реформе судебной системы, подразумевавшей независимость судей, введения бессословного суда присяжных и пр.;
– национальных отношений: Россия не могла развиваться как конгломерат национально-религиозных групп, объединенных военной силой и наличием в некоторых случаях внешней опасности. К к. 60-х гг. империя обретает вполне цельные очертания – завоеван Кавказ, присоединено Закавказье, начинается завоевание Средней Азии, в 1867 г. Александр II продает США Аляску и определяет окончательные границы России на Дальнем Востоке. Встала задача создания российской нации – слияния народов в единую общность.
Две категории инородцев/иноверцев в России и различные тенденции в либерализации их статуса в империи. По отношению к первой проводилась политика мягкого сближения, исключавшая какое-либо давление в направлении национальной и религиозной ассимиляции. Политика по отношению ко второй категории ясно была не определена и заключалась в основном в жестком ассимиляционном подходе.
Итак, реформы и их влияние на евреев.
I. Экономическая реформа.
Заключалась в освобождении крестьян от крепостной зависимости, предоставлении им права выкупать землю у помещика, в введении свободного рынка земли, разрешении крестьянам записываться в мещанское и купеческое сословие, в создании новой финансовой системы кредитования экономики.
Результат: прежняя система хозяйствования, построенная на дармовой рабочей силе крепостных крестьян, была разрушена. Мощный толчок получило в России развитие капитализма. Оно подразумевало коренные изменения, как в крестьянском, так и помещичьем укладе жизни. И те, и другие были вынуждены приспосабливаться к новым экономическим условиям.
Крестьяне потеряли земельные наделы, которые они считали своими (общинной собственностью). Они попали в долговую зависимость к государству, которое выплачивало 80% стоимости надела и дальше устанавливало кредитные отношения непосредственно с крестьянами.
Кроме того, они столкнулись с рынком земли, который полностью изменил их уклад: многие поддались разным соблазнам – от продажи земельных наделов до вступления в разного рода долговые отношения с кредитными организациями, что часто вело к потере надела.
Часть крестьян подалась в города, часть стала заниматься торговлей и промыслами, часть стала батрачить у более зажиточных крестьян. Т.е. происходит социальное расслоение крестьянства. Придание земельным отношениям характера рыночных проходило при полностью не подготовленной правовой и экономической базе. В итоге крестьяне чувствовали себя обделенными, а законодательство не ограждало их от засилья нарождавшейся сельской буржуазии. В короткий срок спекуляция земельными угодьями приобрела массовый характер. Все это заложило под весь фундамент российской государственности мину замедленного действия, взорвавшуюся 50 с лишним лет спустя.
Тем не менее, расслоение крестьянства содействовало развитию капиталистических отношений в деревне и в городе, куда хлынула избыточная рабочая сила. В лице освобожденных крестьян евреи получили конкурентов в мелкой торговле как в городе, так и на селе. Если раньше еврей практически один занимал посредническую торговую нишу между помещиком и потребителем в городе и в деревне, то теперь ему пришлось потесниться, уступая место крестьянину.
Помещику также пришлось перестраиваться. Крестьяне продолжали платить ему оброк по новому указу 1861 г. только до момента урегулирования своих имущественных отношений с ним, т.е. до момента выкупа своих земельных наделов. После этого помещик лишался дармовой рабочей силы. Многим пришлось сократить свое хозяйство, перестроить его структуру и пр. с т.з. большей экономической эффективности. В итоге многие откупа, отданные евреям, были закрыты и они остались без работы.
Влияние экономических перемен, связанных с решением крестьянского вопроса, на евреев:
– Часть евреев получила большие экономические возможности. Дело в том, что одновременно с земельной реформой были проведены и реформы в области финансов и других видов экономической деятельности, где евреи смогли себя проявить. Появились ипотечные и различные частные банки, необходимые для финансирования экономики, строительные и другие коммерческие компании, началось активное строительство железных дорог.
– Многие евреи, скопившие себе первоначальный капитал в дореформенный период на винных промыслах, откупах, коробочных сборах и пр. (Гинцбурги, Поляковы, Зайцевы, Бродские), смогли начать новый большой бизнес.
– Уже в 30-40-хх гг. в Одессе существовали крупные еврейские банки европейского уровня. – “Рафалович и К.”, “Ефрусси и К.”. В нач. 50-х гг. в бердичеве было уже 8 банкирских еврейских домов.
– В пореформенный период этот процесс резко усилился. В становлении различных отраслей экономики России ведущую роль сыграли банкирские дома Гинцбургов и Поляковых, тесно сотрудничавшие с государством. Через их банкирские дома размещались российские займы за границей, они были основными агентами по связи российского правительства с зарубежными банками. Банкирский дом Гинцбургов принял участие во 2-м военном займе 1878 г., подписавшись на колоссальную по тем временам сумму в 10 млн. долларов.
– Активно евреи участвовали в ж.д. стр-ве. Особенный вклад внесла семья Поляковых. За 22 месяца (рекордный срок) Поляков проложил ж.д. Курск-Харьков-Азов с веткой на Ростов-на-Дону. Ему принадлежали угольные шахты Донбасса, пароходство на Азовском море, большое поместье там же. Банкирские дома Поляковых активно ссужали деньги под эти цели промышленного производства.
– Контролируя значительную часть ж.д. на юге России и часть транспортных судов, евреи создали себе условия для взятия под контроль экспортной торговли зерном и сахаром.
– В стремительно развивавшейся сахарной промышленности России крупнейшими предпринимателями были Поляковы и Бродские, в прошлом крупные откупщики. Четверть сахарных заводов Юго-западного края принадлежало в это время евреям. Еврейские сахарозаводчики первыми перешли на новые методы производства сахара, организовав выпуск рафинада. Благодаря бурному развитию торговли сахаром, стали массово сеять на Украине и в Центрально-Черноземном районе России сахарную свеклу. Появилось много плантаций сахарной свеклы. Однако евреи не могли стать их владельцами из-за законодательных ограничений. Евреи в 1878 г. контролировали 60 % хлебного экспорта России, а через несколько лет – уже почти 100 %.
– Благодаря созданной ими мощной торговой инфраструктуре а юге Российской империи (ж.д., параходства, банки, страховые компании), экономика края, включая с/х, внутреннюю и внешнюю торговлю стали особенно бурно развиваться. Благодаря созданной ими ж.д. сети и сети пароходств евреи смогли наладить быструю доставку сахара и хлеба по ж.д. в порты, а оттуда, как правило, используя еврейские пароходства – за границу.
– Благодаря евреям экономика юга России стала стремительно развиваться в 60-70-х гг. 19 в. В то же время антиеврейские правовые ограничения не давали евреям расширить свой бизнес, инвестировать деньги, например, в добывающие отрасли. Так, покупка земель (в т.ч. нефтеносных участков) на Кавказе, а также разведка нефти и ее добыча разрешалась только лицам, имеющим право жительства за пределами черты, с согласия министра торговли и промышленности и при отсутствии возражений со стороны наместника Кавказа.
Т.о. развитие капитализма в России требовало уравнения всех капиталистов в правах не зависимо от их вероисповедания. Это было требование времени.
Бедные слои населения. Крушение хозяйственного уклада оставило не у дел большое количество людей, живших мелкой торговлей, контрабандой, мелким алкогольным бизнесом и пр. Так, резкое снижение таможенных пошлин, произошедшее в период правления Александра II, привело к тому, что контрабанда перестала приносить какую-либо ощутимую прибыль. Сокращение помещичьих земель привело к сокращению традиционных еврейских откупов – отказывались от менее выгодного в пользу более выгодного. Либерализация торговли затронула и алкогольный рынок. Конкуренция в этом секторе также усилилась, что сказалось на доходах еврейских мелкооптовых торговцев. Большая скученность еврейского населения в черте оседлости содействовала росту нищеты и безработицы. Возникала объективная необходимость выхода трудоспособного еврейского населения за пределы черты, где существовало больше возможностей для трудоустройства и начала собственного дела.
II. Земская реформа.
Развитие капитализма требовало участия всех субъектов экономической жизни в решении проблем хозяйственного и политического управления страной. К решению вопроса о введении конституционного устройства России Александр II подойдет в последний день своей жизни, когда подпишет законопроект о проведении в России ограниченной конституционной реформы, подразумевавшей создание парламента на базе Государственного Совета и представителей земств. На начальном же этапе своего царствования было решено ограничиться земской реформой, т.е. реформой местного самоуправления.
В 1864 г. было введено новое положение «О губернских и уездных земских учреждениях», ставших впервые в России всесословными институтами. В уездные земские собрания, где председательствовал уездный предводитель дворянства, избирались сроком на 3 года «гласные». Уездное земское собрание избирало постоянную исполнительную власть, состоящую из председателя и двух членов, называемую земской управой. Ежегодные съезды депутатов уездных собраний данной губернии составляли губернское земское собрание, где председательствовал губернский предводитель дворянства. Губернское земское собрание избирало для постоянной работы губернскую земскую управу. Деятельность земств была подчинена надзору губернатора и министерства внутренних дел. Конфликтные дела передавались в сенат.
Уездные и губернские земства рассматривали широкий круг вопросов, общих для всей губернии или уезда. Аналогичные формы самоуправления в 1870 г. были введены для городов. Независимо от корпораций и сословий все граждане, платящие налоги в городскую казну, получили право сообща избирать гласных в городскую думу. Дума из своей среды выбирала постоянных членов для работы в городской управе.
Естественно, включение евреев в экономическую систему государства, хотя бы и в границах черты оседлости, требовало и их демократического участия в работе земств.
Другие реформы не касались напрямую евреев, однако, косвенно, безусловно, коснулись их: судебная реформа (внесословное судебное разбирательство с привлечением присяжных), военная реформа (сокращение срока службы до 4, а затем и до 3 лет, что, как следствие, привело к отмене института кантонистов).
Каковы же были действия новых властей в отношении евреев?
Власти прекрасно понимали всю необходимость, как общих реформ, так и реформы национально-религиозных отношений. Однако как в первом, так и во втором случае они рассчитывали ограничиться полумерами. В первом случае камнем преткновения стало нежелание самодержавия ввести политические свободы и отказаться от сословного неравенства. Во втором – нежелание полностью эмансипировать (освободить) российских евреев, уровнять их с остальным населением страны (хотя такая эмансипация полным ходом шла в отношении других народов) – прежде всего, в вопросе права повсеместного жительства.
Поэтому период правления Александра III мы называем периодом ограниченной эмансипации евреев (если сравнивать с периодами эмансипации евреев в Западной Европе).
Первые шаги нового императора в отношении евреев были направлены на отмену наиболее вопиющих положений прежнего законодательства и явились логичным следствием проводимых общероссийских реформ.
Основой для таких реформ послужил доклад председателя еще николаевского Комитета для определения мер коренного преобразования евреев в России П.Киселева, в котором он признал всю предшествующую деятельность комитета безрезультатной из-за того, что в самом российском законодательстве имеются “многие противоречия и ограничения, препятствующие слиянию евреев с окружающим населением”.
Таким образом, основная задача, стоявшая перед предыдущими правителями России – слияние с окружающим населением, сохранялась. Но теперь ставка делалась на иные методы – методы либерализации.
Ряд членов Государственного Совета и правительства, например, министр вн.дел С.Ланской и новороссийский ген.-губернатор А.Строганов считали, что евреев следует полностью уровнять с остальным населением, однако восторжествовала точка зрения Киселева, поддержанная императором: равенство можно предоставить только отдельным группам населения.
В Положении о земских учреждениях (1864 г.) не было никаких ограничений для евреев. Они могли наравне с христианами принимать участие в выборах в земские органы власти, занимать различные должности в земствах. Лишь в окончательном тексте Городского Уложения (1870 г.) по настоянию нового министра внутренних дел А.Тимашева, говорилось, что число евреев в городских думах и управах не должно превышать 1/3 общего состава этих органов. Тем не менее евреи по Городскому уложению получили право участвовать в выборах городского головы, а также право образовывать с христианами единые курии (фракции), что усиливало их влияние на городские дела.
Никаких антиеврейских положений не содержалось и в новых судебных уставах (1864 г.). Евреев наравне с другими избирали в присяжные заседатели, они свободно становились адвокатами и участвовали в процессах в качестве защитников. Многие из них приобрели известность в этом качестве. Некоторые поступали на службу в прокурорский надзор и даже в Сенат. Например, А.Думшевский (1837-1887 гг.), один из лучших в стране знатоков гражданского права, был обер-секретарем Сената. Однако на местах участие евреев в органах юстиции не поощралось и их постепенно стали вытеснять негласным решением местных властей. То же касалось и евреев – присяжных заседателей.
На смену государственному антисемитизму центральной власти стал приходить антисемитизм местных исполнительных органов власти и бытовой или общественный антисемитизм.
Как ни странно, разжиганию антисемитизма второго толка способствовал закон о печати, принятый в 1865 г. По этому закону цензура, свирепствовавшая при Николае I, была существенно ослаблена. Цензурировались лишь брошюры и небольшие по объему произведения. Книги оригинальные объемом свыше 160 страниц и переводные объемом свыше 320 страниц цензуре не подвергались. Издатели отвечали перед судом за издание противозаконных текстов. Газеты и журналы, получившие лицензию, издавались также без цензуры. В случае нарушений пунктов закона делались предупреждения. После третьего предупреждения издание закрывалось.
По сравнению с николаевской эпохой или советским режимом состояние печатного дела в России переживало эру невиданного либерализма. Правление Александра Николаевича охарактеризовалось мощным расцветом культуры. Это время русских гигантов – Толстого Л.Н., Тургенева И.С., Толстого А.К., Фета А.А., Мусоргского М.П., Балакирева М.А., Бородина А.П., Римского-Корсакова Н.А., Кюи Ц.А., Стасова В.В. В это же время заметный вклад в русскую культуру внесли Рубинштейн А.Г. и Антокольский М.М. Родившиеся в еврейских семьях, поддержанные благородными русскими людьми и воспитанные русской средой, они отблагодарили Россию своим творчеством. Наряду с композиторской деятельностью (оперы «Демон», «Нерон» и другие), Рубинштейн А.Г. основал Певческую Академию, Русское Музыкальное общество и Петербургскую консерваторию. Скульптуры Антокольского М.М.: «Иван Грозный», «Петр I», «Ермак», «Нестор-летописец», «Христос», «Мефистофель», «Сократ», «Спиноза» и другие – являются украшением Русского музея.
Но, с другой стороны, право писать и почти бесконтрольно издаваться получили и те литераторы, которые были подвержены ксенофобии и нетерпимости. Так, известные русские писатели, поэты и ученые, такие как И. Аксаков, Н. Костомаров, П. Кулиш стали публиковать явно юдофобские статьи, в которых утверждалось, что евреи из-за своей религии стоят особняком от других народов, что они являются угнетателями украинского крестьянства и пр.
И. Аксаков утверждал в 1867 г., что “не об эмансипации евреев следует толковать, а об эмансипации русских от евреев”.
Апологетом антисемитизма в русской прессе стал крещеный еврей Я.Брафман, опубликовавший ряд антисемитских статей и утверждавший, что Талмуд – это “гражданско-политический кодекс, устанавливающий раздельность, поддерживающий фанатизм и невежество и во всех своих определениях идущий против течения политического и нравственного развития христианских стран”.
С резкими нападками на евреев и иудаизм обрушился в к. 70-х – нач. 80-х гг. Ф. Достоевский в своем “Дневнике писателя”, хотя в целом его отношение к еврейству было неоднозначным.
Таким образом, можно утверждать, что русское общество, веками находившееся под влиянием официальной антисемитской идеологии, весьма неоднозначно восприняло факт либерализации политики самодержавия в отношении евреев в 60-е – 70-е гг. XIX века.
И с этим приходилось считаться правительству. Можно утверждать, что и сам Александр II был не лишен антисемитских предрассудков. Например, его настолько раздражала еврейская одежда, что он не допустил отмены соответствующего закона об одежде, принятого еще в правление Николая I. В 1870 г. Александр посетил Царство польское, где увидел массу хасидов в традиционном платье и потребовал от генерал-губернатора обязательного исполнения этого закона. Его реформы – это вполне осознанный шаг, вызванный не велением души, а велением времени, что он очень хорошо понимал. Но перейти до конца эту грань и даровать евреям политическое равноправие он так до конца своего правления и не смог, хотя есть свидетельства, что он готовил такую реформу незадолго до своей гибели.
Фактически правительство Александра II выполнило необходимые условия для обеспечения капиталистических реформ в России применительно к еврейскому населению: были сняты практически все ограничения на купцов 1 гильдии, были даны все возможности для получения евреями престижного образования и престижных профессий, что открывало им путь к реальной мягкой интеграции в российское капиталистическое общество.
Если говорить еще более обобщенно, то следует признать, что основная проблема самодержавия состояла в том, что евреям отказывалось в праве называться народом с присущими ему традициями, обычаями, бытовыми пристрастиями (причем народом, равным прочим, населяющим империю) и пр., а вся проблема уводилась в русло межрелигиозной конфронтации с сопутствующими ей проблемами экономического и политического характера.
Как же восприняло реформы еврейское общество России, и как эти реформы отразились на ситуации в еврейских общинах?
Реформы 60-80-х гг. вызвали к жизни четыре важнейших явления:
1. Форсирование развития капитализма в России.
2. Сокращение перечня традиционных для евреев занятий в черте оседлости вследствие земельной реформы и отмены крепостного права 1861 г.
3. Либерализация законодательства о занятости, допустившая евреев на гос. службу и занятием другими ранее запрещенными для них профессиями.
4. Появление дополнительных возможностей для широких еврейских масс выхода за черту еврейской оседлости.
Развитие капитализма и перемены в хозяйственном укладе еврейского местечка требовали от евреев большей мобильности, выхода из гетто, экономической интеграции в российское общество. Новые экономические условия предоставляли для этого большие возможности.
Либерализация законодательства о занятости предоставляла евреям возможность вырваться за черту, используя профессиональный фактор.
Однако для всего этого требовался определенный уровень образования. После выхода закона о предоставлении права повсеместного жительства в империи лицам с высшим образованием евреи в массовом порядке стали поступать в общеобразовательные гимназии, а затем в ВУЗы. То, что не могли сделать никакие репрессии и специальные образовательные программы для евреев, сделало естественное развитие капитализма и либерализация законодательства в части права жительства для лиц с высшим образованием.
Если в 1865 г. еврейские гимназисты составляли 3,3 % всех учащихся, то в 1880 г. – 12 %. Если в 1865 г. во всех российских университетах обучалось 129 евреев (3,2 % всех студентов), то в 1881 г. – 783 (8,8 %).
Такой бурный рост встретил сопротивление как со стороны министерства народного образования и местных попечителей учебных округов, так и со стороны руководства еврейских общин. Первые, кроме обычного антисемитизма опасались распространения среди еврейской молодежи революционных веяний и утверждали, что еврейские студенты и учащиеся не поддаются влиянию педагогов. Вторые испытывали влияние проблемы отцов и детей, поскольку образованные дети уезжали за пределы черты и не стремились жить традиционной еврейской жизнью.
Более того, многие из них действительно оказались под влиянием модных тогда либеральных и даже революционных течений. Часть вступила в революционные организации “Народная воля”, “Земля и воля”, “Черный передел” и пр. и уходили в “народ”, искренне полагая, что просвещение крестьян и подъем их на освободительную борьбу спасет Отчизну.
Эти люди формально не порывали с иудаизмом, но фактически не соблюдали никаких религиозных обрядов, де-факто порвав со своими общинами.
Однако были и другие, не порывавшие со своим еврейством, формировавшие новое еврейское общественное мнение.
В 50-60-х гг. 19 века выразителями интересов еврейского населения были в основном богатые купцы и банкиры, в первую очередь представители семьи Гинцбург. Однако с 1860-х гг. усиливается влияние быстро формирующейся еврейской интеллигенции, представители которой считали, что евреи должны выражать свою точку зрения периодическую печать. Свобода прессы, начавшаяся в России в 1865 г. и позволившая антисемитам начать свою кампанию в прессе, явилась дополнительным фактором для выхода в свет еврейских периодических изданий.
В 60-х гг. в Одессе, которая в то время была центром культуры российских евреев, выходили первые еврейские периодические издания на русском языке (“Рассвет”, “Сион”, “День”), в которых формы публицистики просто копировались с аналогичных европейских изданий. Начав с пропаганды идей Хаскалы, они очень скоро переключились на отстаивание идеи гражданского равноправия, отражались юдофобские нападки антисемитской прессы. Вскоре из-за цензурных и финансовых проблем эти издания прекратили существование.
Были основаны и первые печатные органы на иврите – еженедельники “ХаМаггид”, “ХаМелиц”, “ХаШахар”. На идиш издавался журнал “Кол-мевассер”. В 1863 г. возникла первая культурно-просветительская организация – “Общество для распространения просвещения между евреями в России” (ОПЕ).
В к. 70-х гг. культурная жизнь перемещается в Спб. Здесь начинает выходить периодический научный сборник по иудаике “Еврейская библиотека”, а затем и возрождается еврейская периодика. Возникли еженедельники “Русский Еврей” и “Рассвет”, затем “Восход”.
В целом реформы 60-70-х гг. 19 века сыграли выдающуюся роль в истории евреев России. Они дали толчок к разрушению патриархальной еврейской общины, реальной интеграции части еврейского населения с русским обществом, привели к созданию довольно обширного класса еврейской интеллигенции. В то же время эти реформы в силу своей половинчатости создали предпосылки для активизации антисемитских тенденций в русском обществе (евреи продолжали восприниматься как неравноправная и беззащитная часть населения империи) и не привели к необратимости произошедших изменений.
ТЕМА 8. ПЕРИОД РЕАКЦИИ В ЦАРСТВОВАНИЕ АЛЕКСАНДРА III. ПОГРОМЫ. ИСТОКИ ЕВРЕЙСКИХ НАЦИОНАЛЬНЫХ ДВИЖЕНИЙ.
Начало периода “контрреформ” в российской истории. Объективные и субъективные предпосылки поворота России в сторону консерватизма и реакции. Новые антиеврейские законодательные ограничения эпохи Александра III. Реакция на новую политику в российском обществе (евреи и неевреи). Погромы. Крах идеи “слияния”.
1 марта 1881 г. – не только дата гибели Александра II, но и точка отсчета нового периода в истории России – периода консерватизма в экономике и периода реакции во внутренней политике, включая политику в области национально-конфессиональных отношений.
Общеэкономическая ситуация.
– Земельная реформа, предусматривавшая огромные выкупные платежи (причем, фактически – не только за землю, но и за личную свободу), а также непомерные долговые обязательства перед крестьянством, вошла в противоречие с представлением в массовом крестьянском сознании о “трудовом” праве крестьян на землю. С другой стороны, нарушив собственнические права дворянства на землю, государство одновременно разрушало достаточно хрупкие основания права частной собственности, существовавшие к тому времени в России менее столетия. Крепостная зависимость крестьян от помещиков заменялась экономической зависимостью.
– Отсутствие в стране социальных, правовых и культурных составляющих рыночного развития, неразвитость хозяйственной, в том числе финансовой, инфраструктуры делали неизбежным возникновение классовых противоречий в обществе, обнищание большинства при обогащении меньшинства.
– Реформа сопровождалась ростом налогов. Эти налоги присовокуплялись к выкупным платежам – общий объем крестьянских долгов стал непомерным. Ответственность за долги возлагалась на общину, где существовала “круговая порука”.
– Началась скупка земель и земельная спекуляция, земельное ростовщичество, аренда и субаренда земель. Рыночные отношения в самом первобытном виде очень скоро проникли в деревню. Никаких механизмов социальной защиты в деревне не существовало.
– В 50-80-х гг. численность аграрного населения страны выросла почти на 50 % (1857 г. – 50 млн., 1897 г. – 81 394 000). При этом крестьянское землевладение увеличилось за этот же период на 8,7 %, что не соответствовало даже чисто потребительским нуждам крестьян.
– Была создана система частной ипотеки, которая позволяла наиболее зажиточным крестьянам скупать землю у нерадивых хозяев (бедные крестьяне не могли предоставить залог за ипотечный кредит). Происходило расслоение крестьянства. Но только 10 % крестьян смогли стать зажиточными.
– В целом реформа привела к тому, что к нач. 20 в. из общего количества сельскохозяйственных земель на долю помещиков приходилось примерно 36,2 %, а на долю крестьянских хозяйств – 63,8 %. К 70-м гг. правительство полностью отказалось от попечительской политики в области сельского хозяйства, что привело и к расслоению дворянства как класса. Лишь при новом императоре Александре III в 1885 г. был создан Государственный дворянский земельный банк, выдававший дворянам ипотечные льготные кредиты.
Все это грозило социальным взрывом, всеобщим новым земельным переделом и пр. Уже с 70-х гг. обыденными становились факты массового голода в деревне.
В этих условиях следовать по прежнему пути значило продолжать заводить пружину механизма социального взрыва, уже заложенного под традиционные структуры аграрного общества. Перед властью встала в нач. 80-х гг. задача корректировки экономического курса, прежде всего в области аграрной политики. Таковы были причины политики, вошедшей в историю как “политика контрреформ”. Фактически это был период “здорового консерватизма” в экономике, объективно необходимый в условиях быстрого развития болезненных реформ в такой большой и патриархальной стране, как Россия.
В целом реформы были необходимы и к нач. 80-х гг. – уже необратимы. Однако некоторый откат назад спас страну от глубоких социальных потрясений уже в к. 19 в.
Был ограничен свободный рыночный оборот надельной крестьянской земли, особенно в непроизводственных целях, сокращено податное обложение крестьян, сокращены размеры выкупных платежей.
В экономике в целом правительство при Александре III отошло от принципа свободы частного предпринимательства к политике экономического регулирования. Начала проводиться в жизнь политика протекционизма – вновь выросли таможенные пошлины при льготном налогообложении продукции российского производства. В сельском хозяйстве впервые стал применяться метод поощрения переселений в восточные губернии России, для чего выделялись большие земельные угодья, которые передавались переселенцам на льготных условиях. Такая экономическая политика дала определенный результат – во-первых, произошло резкое укрепление рубля и стабилизация российской валюты, ставшей вскоре одной из самых устойчивых в мире. Во-вторых, увеличился золотой запас России, сократился бюджетный дефицит, в-третьих, спало социальное напряжение в деревне, дворяне получили свой государственный ипотечный банк, обслуживавший на льготных условиях их земельные операции, что спасло от разорения значительную часть помещиков.
Таким образом, были созданы предпосылки для будущих успешных рыночных реформ Столыпина в начале ХХ века.
Однако консерватизм в экономике неизбежно затронул и политическую сферу. Желание отказаться от всех новшеств привело к пересмотру целого ряда либеральных нововведений. Была практически уничтожена автономия университетов, ограничены права присяжных, резко ужесточена цензура.
Основным проводником новой политики стал ближайший советник нового царя обер-прокурор Синода К. Победоносцев. Лозунгом времени стало возвращение к основным принципам политики деда Александра III – Николая I, включая укрепление начал “самодержавия, православия, народности”. Под народностью при этом понималась опора на коренные народы России, к которым не относились евреи. Укрепление начал православия по Победоносцеву означало отказ от мирного сосуществования с другими религиями, “враждебными” православию. Самой враждебной религией был признан иудаизм.
Идея “слияния” эпохи реформ была признана ошибочной и не эффективной, поскольку, с т.з. нового императора и его окружения, усилила эксплуатацию православного населения и не привела к культурному единению евреев с остальным населением России, под чем понималось, как правило, принятие евреями православия.
На смену идеологии “слияния” пришла вновь идея “ограждения” “коренного” населения страны от евреев. Единственной видимой альтернативой вновь была объявлена ассимиляция через механизм крещения.
Таким образом, к началу 80-х гг. 19 в. в России возникли как субъективные, так и объективные предпосылки для свертывания еврейских реформ.
Объективные предпосылки: рост конкуренции со стороны евреев в экономике, образовании, науке и пр. ввиду либерализации законодательства о занятости и месте жительства евреев России.
Субъективные предпосылки: вековые традиции антисемитизма; незаконченность реформы при Александре II – евреи оставались все еще бесправной категорией населения, а потому – слабой и уязвимой в глазах окружающего населения; личный антисемитизм императора Александра III, поддержанный его ближайшим окружением; стремление Победоносцева направить социальный протест крестьянства и формировавшегося рабочего класса в сторону евреев как “главных эксплуататоров народных масс” (мещанка Геся Гельфман, еврейка, содержала конспиративную квартиру, в которой террористы, убившие Александра II, хранили взрывчатку и печатали подпольную газету).
Надо сказать, что нечто подобное в разное время происходило и в Западной Европе – окружающее население и там неожиданно обнаружило в евреях после эмансипации удачливых конкурентов. В итоге антисемитские настроения в к.70-нач.80-х гг. быстро захлестнули Европу. Премьер-министр Великобритании – крещеный еврей Б. Дизраэли стал для европейских антисемитов символом еврейского влияния в мировой политике, семейство Ротшильдов – символом всемогущего еврейского капитала и пр. В 1879 г. в Берлине была основана т.н. “Антисемитская лига”, ставившая своей целью “спасение германского отечества от вторжения евреев”. Во Франции в 1894 г. по ложному доносу был арестован капитан генерального штаба еврей А. Дрейфус – по обвинению в государственной измене. Суд над ним превратился в суд над еврейством.
Однако наличие в западноевропейских странах демократических институтов власти не позволили трансформировать антисемитизм улицы в антисемитизм власти, затронув основы законодательства и политической системы этих стран.
В России, где такие институты отсутствовали, это произошло.
Поводом для изменения политики послужило обнародование фактов деятельности компании “Грегер, Горвиц, Коген и Варшавский” снабжавшей русскую армию во время войны 1877-78 гг. с Турцией и допустившей немало злоупотреблений (эта компания воспринималась современниками как чисто еврейское предприятие, хотя среди ее руководителей было трое евреев, один из которых к тому времени перешел в христианство).
Инициатором антиеврейских ограничений был сформированный в октябре 1881 г. “Центральный комитет для рассмотрения еврейского вопроса” под председательством товарища министра внутренних дел Готовцева.
В решениях комитета говорилось, что нужно вернуться к традиционной русской политике, согласно которой евреи считаются инородцами.
Однако провести новые антиеврейские ограничения законодательным путем в самодержавной России конца 19 века было не так уж просто: необходимо было, чтобы эти законопроекты были приняты Государственным Советом и одобрены Сенатом. И там, и там находились люди, отобранные прежним монархом и разделявшие прежние взгляды. В этих кругах считалось, что намерение Александра II о подготовке всеобщей реформы законодательства о евреях в сторону отмены всяких ограничений нужно выполнить. Напрямую перечить желанию покойного императора не хотел и Александр III, поэтому считалось, что через такую реформу проводить надо, но в далеком будущем – сроков никто не ставил. Пока же решено ограничиться временными мерами.
Однако и такие временные меры, в корне противоречившие намерениям прежней власти, не могли пройти через Государственный Совет и Сенат.
Поэтому нашли другой путь – там, где какое-либо ведомство видело. Что его законопроект не пройдет обычным путем, в ход шло утверждение временных Положений или Правил комитетом министров или лично императором. Которые по закону действовали до принятия постоянного законодательства.
Так в мае 1882 года были введены через комитет министров “Временные правила”, касавшиеся исключительно прав еврейского населения России. Временные правила не были каким-то неизменяемым документом – они менялись по мере желания центральных властей.
ВРЕМЕННЫЕ ПРАВИЛА
1882 г.
Евреям запрещалось:
– Вновь селиться в сельской местности.
– Приобретать недвижимое имущество вне местечек и городов в черте оседлости.
– Арендовать земельные угодья.
– Торговать в воскресенье и христианские праздники.
1887 г.
– Евреям, жившим в деревнях, запрещалось переезжать из одной деревни в другую.
ВП были обязательны для 15 губерний черты оседлости, исключая Царство Польское. Фактически евреям даже сократили черту оседлости, поскольку ограничили их проживание рамками местечек и городов, в том числе в пределах черты оседлости. А в 1887 г. практически были введены элементы крепостничества. ВП были отменены только в марте 1917 г. решением Временного правительства.
Это был еще мягкий вариант: комитет и министр внутренних дел граф Н.Игнатьев предлагали запретить евреям снова, как это было в начале века, запретить евреям торговать спиртным в деревнях и лишить евреев-ремесленников права повсеместного жительства в империи.
Последствия введения ВП не замедлили сказаться. Теснота в еврейских кварталах становилась ужасающей, но новые населенные пункты, возникавшие возле новых заводов и фабрик, а также вдоль железных дорог, не признавались по закону городами или местечками и евреев туда не пускали. На юге Украины во множестве строили гигантские металлургические заводы на десятки тысяч рабочих местЮ но евреям и там не было места и работы.
Тем не менее местные власти, почуявшие изменение политики императора в отношении евреев произвольно толковали ВП, ужесточая ограничения, с чем кстати боролся весьма активно Сенат. Евреев, например, обязывали жить в тех селах, где их застало введение ВП, отлучка на короткий срок могло привести к высылке еврейской семьи за нарушение запрета “вновь селиться вне городов и местечек”. Евреям запрещали покупать новые дома и пр.
Губернские власти рьяно взялись за переименование местечек в деревни, чтобы сократить переливание туда еврейского населения. В одной лишь Херсонской губернии единым махом переименовали в деревни шестьдесят три местечка. В 1887 г. из черты оседлости были исключены Таганрог и Ростов-на-Дону.
Параллельно вводились ограничения в праве евреев на образование. Поскольку, считал Победоносцев, университеты существуют на налоги населения, а евреи составляют лишь пять процентов, то будет несправедливо, если при их генетической склонности к наукам они займут 95 процентов мест в университетах вместо русской молодежи, более ленивой в этом отношении.
Таким образом, в 1886 г. была введена в России процентная норма для приема евреев в ВУЗы. В пределах черты оседлости процентная норма составляла для мужских гимназий и университетов в размере 10 % от всех учеников, в остальной части России – 5 %, в столицах – 3 %. Данные циркуляры были также выпущены в обход Госсовета через комитет министров “впредь до пересмотра всех законов о евреях”, причем предполагалось, что права евреев будут не сокращены, а расширены.
Старейшины еврейских общин не раз обращались с прошениями на Высочайшее имя разрешить еврейской молодежи обучаться в России, а не за границей, поскольку там они обучаются, в основном, социализму, а не чему-либо путному. Ответом было молчание.
Эти ограничения не касались иудеев, перешедших в христианство, так называемых выкрестов. Таковым был, например, дед Ленина Израиль (Александр) Бланк, окончивший Медико-хирургическую Академию.
Фактически был негласно приостановлен прием евреев на государственную службу, а в армии евреи не допускались к производству в офицеры. В 1882 г. военный министр распорядился, чтобы в русской армии было не более 5% евреев-врачей и фельдшеров от общего медицинского персонала.
Одной из немногих сфер, где еще оставались евреи, была адвокатура и институт присяжных поверенных. Однако и здесь были сделаны попытки ввести ограничения, причем снова на ведомственных уровнях.
Так в 1889 г. министр юстиции Н. Манасеин провел в качестве временной меры постановление, приостанавливающее принятие в число присяжных поверенных “лиц нехристианских вероисповеданий … до издания особого закона”. В секретной части постановления подчеркивалось, что министерство юстиции не будет выдавать разрешение на зачисление в присяжные поверенные ни одному еврею, пока не будет установлена соответствующая процентная норма по всей стране. Необходимость этой меры объяснялась низкими моральными качествами евреев. На мусульман эта мера не распространялась.
В 1890 г. была проведена новая ограниченная земская реформа, которая лишила евреев права участвовать в органах местного самоуправления. Новое Городское Уложение от 11 июня 1892 г. совершенно устранило евреев от участия в выборах в органы городского самоуправления, как в черте, так и за ее пределами. Это также объяснялось “вредным влиянием еврейского элемента на ход городского самоуправления”.
Если бы не опасения министра финансов И. Вышнеградского, объяснившего Александру III, что семья Ротшильдов во Франции не позволит разместить на Парижской бирже российский денежный заем, евреи имели бы в этот период и более жестокие правовые ограничения.
В конце 80-х – нач. 90-х гг. власти начали проводить чистку внутренних губерний от евреев. Полиция активно проводила облавы в Петербурге, Москве и других запрещенных для жительства евреев городах. Ловили не только незаконно поселившихся (многие фиктивно записывались подмастерьями к ремесленникам, лакеями к лицам с высшим образованием и пр.), но и нарушивших букву жесткого законодательства о пребывании ремесленников во внутренних губерниях (например, лишали права жительства ремесленников продававших не только продукцию своего изготовления – ювелирное изделие и цепочка к нему и пр.).
В 1886 г. из Киева выслали 2000 семейств, и многие изгнанники поселились на реке Днепр, на плотах и баржах, воспользовавшись тем, что ВП не предусмотрели запрета на такой вид проживания. Примерно то же самое происходило в других городах, закрытых для массового еврейского проживания.
Однако наиболее вопиющие события развернулись в Москве, куда генерал-губернатором был назначен в 1891 г. брат царя великий князь Сергей Александрович. Поговаривали о том, что столицу вновь перенесут в Москву и местные власти решили встретить будущего губернатора, переезжающего из Петербурга, очисткой города от “вредного элемента”. Фактически это было негласное распоряжение Сергея Александровича.
В Москве к этому времени проживало 25-30 тысяч евреев (3 % всех москвичей). Это в основном были ремесленники. Кроме них проживало большое количество незаконно поселившихся (напомним, что в 1880 г. МВД распространило циркуляр, запрещавший выселять из внутренних губерний незаконно поселившихся там евреев).
Евреи жили в Зарядье и в московских пригородах: Марьиной Роще, Черкизове, Всехсвятском.
28 марта 1891 г., в первый день праздника Песах был опубликован новый указ. Министр внутренних дел граф Н. Игнатьев с “Высочайшего соизволения” отменил для Москвы и Московской губернии прежние привилегии для евреев-ремесленников, полученные еще при Александре II. Новый указ запретил “евреям-ремесленникам, винокурам, пивоварам и вообще мастерам и ремесленникам” вновь поселяться в Москве и Московской губернии, а находившиеся там должны были вернуться в черту оседлости. Сначала по этапу отправили в черту нелегально поселившихся (многие, учитывая мороз, погибли в пути). Жившим на законных основаниях выдали предписание с требованием покинуть Москву в месячный срок. Тех, кто не успевал выехать также отправляли по этапу. У многих не оказалось денег на проезд, и благотворительный еврейский комитет покупал им билеты до ближайшей станции в черте оседлости, чтобы несчастных не погнали пешком по этапу как бродяг и преступников. С конца 1892 г. из Москвы стали выселять отставных солдат, которые после окончания армейской службы поселились в Москве, обзавелись семьями и скромным достатком.
Всего было выслано из Москвы около 20 000 евреев, многие из которых прожили там по 30-40 лет подряд.
Все высланные, как правило, не находили пристанища в черте оседлости – их прежние дома были распроданы, места для себя они не находили. Именно тогда среди этой категории евреев зародились мысли об эмиграции за рубеж.
Переселение евреев, особенно из Москвы, не замедлило сказаться на экономике страны. Евреи, выселенные из Москвы, осели в Одессе, Лодзи и Варшаве – крупных торговых и промышленных центрах. Они перенесли туда свои связи и знание русского языка и стали успешно конкурировать с московскими промышленниками. В основном это касалось ткацкой промышленности. В русской газете писали: “Никто не сослужил Лодзи такой службы и не оказал такой поддержки в ее тяжелой конкуренции с Москвой, как сама Москва, бросившая в объятия своего соперника предприимчивую, деятельную часть своего населения… Дела в Москве в полном застое, а еврейская Лодзь кипит работой и операциями. Фабрики не поспевают удовлетворять требованиям купцов: на товар записываются вперед…”.
Только под влиянием западных торгово-финансовых кругов было отложено на неопределенный срок такое же выселение из Петербурга.
По сути политику Александра III по отношению к евреям можно охарактеризовать как возврат к ассимиляционной политике первой половины 19 века. Однако были и свои нюансы.
В апреле 1882 года, сразу после одного из наиболее страшных погромов в Балте в Петербурге собрались представители еврейских общин России на свой съезд с целью определить свою политику на будущее: провозгласить общий исход из России или продолжить борьбу за равноправие.
Правительство предложило участникам съезда обсудить вопрос, каким образом “разредить еврейское население в черте его оседлости, имея в виду, что во внутренние губернии России евреи допущены не будут”. Иными словами, власти предложили евреям новую альтернативу ассимиляции – эмиграцию.
На встрече с С.Поляковым, министр внутренних дел Игнатьев разъяснил, что для евреев можно выделить дополнительное место лишь в незаселенных частях Средней Азии, например во вновь завоеванном оазисе Ахал-Теке: “Евреи развили бы в Азии торговлю и промышленность и могли бы служить противовесом Англии”. “Евреи от нас не уйдут, – говорил Игнатьев.- Вот и выселившиеся в Палестину и Америку распевают, как говорят, “Вниз по матушке, по Волге”. В Палестине они сослужат нам еще большую службу, помогуь нам добыть ключи от горба Господня”.
Т.е. вопрос целесообразности и полезности евреев для “коренного” населения страны вновь стал актуальным для центральной власти в России.
Попыткам уравнять евреев с остальным населением страны пришел конец. Власть отказывала евреям в праве быть равным среди равных среди народов и конфессий империи.
Реакция общества.
Русское общество в большинстве своем приветствовало новый антиеврейский поворот во внутренней политике России. В сущности повторялось то, что уже происходило в Германии, Франции и других странах Западной Европы: российское общество не могло простить евреям внедрения и успешной конкуренции с ними в различных областях жизни – культуре, науке, образовании, торговле, промышленности и финансах.
Однако, если до смерти Александра II антисемитские голоса поднимались не без робости, поскольку это не пользовалось поддержкой центральной власти и все ожидали дальнейшего освобождения евреев, то с воцарением Александра III общество быстро почувствовало перемены и ощутило следовавшую из них безнаказанность. Еще до принятия “Временных правил” появились в массовом порядке статьи в центральных газетах резко антисемитского толка. Правые газеты начали утверждать, что это именно евреи-эксплуататоры довели Россию до нищеты в период правления Александра II, евреи – кабатчики спаивают христианское население и пр.
Антиеврейская кампания в газетах с марта 1881 г. нарастала как снежный ком, натравливая нищее христианское население на еврея-чужака, такого же нищего и обездоленного. Начало заседания Центральной и 15 губернских комитетов по рассмотрению положения евреев в России, явно тенденциозных и заданных из центра, также показало обществу, куда можно, не беспокоясь о последствиях, направить свой гнев.
Этим воспользовались и властные круги в Петербурге, близкие к Победоносцеву и МВД. Они увидели возможность направления социального протеста массы обездоленного населения на евреев, оградив тем самым от нападок центральную власть. И это удалось. Даже руководство революционных организаций “Народная Воля”, “Черный передел” и пр. выпускает в этот период листовки с призывом бить “жидов”, рассчитывая, что еврейские погромы разбудят “спящий” народ и они плавно перерастут в революцию (именно после этого многие евреи порвали с революционными организациями народовольческого типа).
Наиболее дальновидные российские политики сразу увидели в еврейских погромах колоссальную опасность для общества.
Так председатель Государственного Совета граф Д. Сольский писал в докладной записке императору: “Каждый должен быть защищен от незаконных нападений. Сегодня это евреи. Завтра – это так называемые “кулаки”, которые с моральной точки зрения тоже евреи, хотя и православные. Затем это могут быть купцы и землевладельцы. Одним словом, если власти будут оставаться пассивными, мы можем ожидать в ближайшем будущем самых ужасных проявлений социализма”.
Однако, менее дальновидные политики, пользовавшиеся большим доверием императора, рассудили по иному. Более того, имеются косвенные подтверждения того, что волна еврейских погромов, всколыхнувшая всю страну в нач. 80-х гг. 19 в., была во многом организована именно этими кругами.
Известно. ч то в 1879 г. в Петербурге была создана “Тайная антисоциалистическая лига”. Ее немногочисленные участники были недовольны “безмятежной дремотой общества”, а потому они решили “парализовать зло, образовать железный круг около Его Величества и умереть вместе с ним, если ему суждено погибнуть”. Однако уберечь Александра II они не смогли, и после его убийства высшие сановники образовали в Петербурге тайную лигу под названием “Священная дружина”. Эта организация предназначалась для охраны царя и борьбы с “врагами порядка” и просуществовала полтора года. Среди прочих в ней участвовали К.Победоносцев и министр внутренних дел Н. Игнатьев, известные архитекторы антиеврейской политики Александра III. Есть предположения, что именно “Священная дружина” приложила руку к организации “народного протеста против еврейской эксплуатации”. Как писали свидетели, “таинственные люди появились на юге России и намекали полицейским начальникам, чтобы не мешали развитию событий при “взрыве народного негодования против евреев”.
Можно предположить, что Победоносцев и Игнатьев рассчитывали принудить императора самим фактом погромов ввести жесткие антиеврейские ограничения в том числе для защиты самих евреев.
Многие замечали, что погромы проходили в одно и то же время в разных городах, но по одному сценарию. “Сначала распускался слух о предстоящем погроме, затем приезжали на поезде группы оборванцев с испитыми лицами, их поили водкой в кабаке и вели на разбой по намеченным заранее адресам. К приезжим присоединялись местные жители, и начинался погром – при молчаливом одобрении или равнодушии полиции и соседей.”
Погромы происходили и раньше. Первый погром в российской империи зафиксирован еще в 1821 г. в Одессе. Однако там причины и сам сценарий был совершенно иной. Зачинщиками выступали греки, получавшие, как правило, непроверенные данные об участии евреев в каких-либо антихристианских выступлениях турок в Константинополе. Причем данные акции довольно жестоко пресекались властями.
В нач. 80-х годов все было иначе. Первый погром в этот период произошел в Елисаветграде Херсонской губернии: толпа громила еврейские дома и магазины. В ответ на увещевания погромщики кричали: “Да ведь это жидовское, – можно!” Лишь по прошествии трех дней войска навели порядок, но многие уже поняли, что власти не очень-то старались подавить беспорядки. И сделали свои выводы. 26 апреля начался погром в Киеве, где было разрушено и разграблено более тысячи еврейских домов и магазинов, было несколько человек убито. Затем дошла очередь Одессы, Жмеринки, Конотопа, Борисполя, Переяславля и Нежина. К лету 1881 года погромы затронули свыше ста еврейских общин юго-запада России. Власти начали опасаться, что слова Д. Сольского окажутся пророческими и “бессмысленный и беспощадный” русский бунт перекинется назажиточные слои христианского населения. После этого власти наконец приняли меры и стали действовать более решительно. “Джин”, тем не менее, был выпущен из бутылки, и погромы с разной степенью интенсивности продолжались еще 10 месяцев. Они охватили 150 населенных пунктов. Еврейский журнал “Восход” подвел итог тем событиям: “Развалины уже снесены, умирающие уже умерли и давно похоронены. Начальство же прямо объявило, что нас больше бить не будут. Как же не успокоиться, как не ликовать? Даже праздник надлежало бы учредить вроде Пурима, да и ввести в книгу памяти священные слова: “Теперь уже вас больше бить не будут”. Ликуй, Сион!..”
Однако отдельные погромы происходили и позже. В мае 1883 года – в Ростове-на-Дону, в июле 1883 г. – в Екатеринославе, в июне 1884г. – в Нижнем Новгороде (вне пределов черты). Однако это были уже единичные случаи и здесь власти действовали уже решительно. На донесении из Ростова царь написал “Весьма печально, но этому конца я не предвижу; слишком эти жиды опротивели русским, и пока они будут эксплуатировать христиан, эта ненависть не уменьшится”. Царь искренне считал, что еврейская эксплуатация является истинной причиной погромов.
Еврейские погромы выявили глубочайший кризис в российском обществе – социальный, культурный и политический. Глубокая агрессия, жившая внутри этого общества столетиями, вдруг вышла наружу в самом отвратительном виде, получив в качестве объекта наиболее беззащитную часть самого этого общества. Для политических верхов это должно было послужить грозным предупреждением и сигналом для пересмотра всех устоев российского социума. Но этого не последовало. Вольно или невольно власти спровоцировали русский бунт и дали попробовать потенциальным бунтарям крови ближнего. Пройдет менее 25 лет и это отзовется такими социальными потрясениями и зверствами народных масс в отношении “буржуев” и помещиков, которые потрясут основы российской государственности.
Погромы тех лет, выселения из внутренних губерний и новые ограничительные законы повлияли на экономику России. В переплетении торговых и финансовых интересов в условиях нарождающегося капитализма оказалось невозможным осуществить возврат в феодальное прошлое. Оказалось, что невозможно разорить одну часть населения, интегрированную в капиталистическое хозяйство, чтобы при этом не пострадали и остальные. Например, после очередной волны погромов подорожание становилось повсеместным, и это вызвало новую волну нелепых обвинений, которая подталкивала к новым беспорядкам.
Таким образом, в 80-е гг. 19 в. стало особенно ясным, что еврейский вопрос в России неизбежно становится русским вопросом.
А что же происходит в этот период с еврейским обществом. Еще несколько лет назад казалось процесс расслоения и даже раскола еврейской общины будет неизбежным. Образованная молодежь покидала насиженные места и с радостью интегрировалась в русское общество. Часть из них даже ударилась в революцию. К нач. 80-х гг. в России проживало более 4 млн. евреев.
Идея “слияния” завоевывала все больше сторонников в еврейском обществе.
Дети этих евреев, вырвавшихся за черту, получивших образование и живших уже жизнью обычных русских обывателей, во многом считали себя связанными с еврейством лишь “случайностью происхождения”. Душой они принадлежали к русскому обществу, болели его болью, радовались его радостям.
Погромы 80-х заставили этих людей по-другому взглянуть на происходящее. Они вдруг поняли, что окружавшее общество не готово их принять.
Известный писатель и историк Л. Леванда, страстный в прошлом сторонник “слияния”, писал в начале 80-х гг.: “Что же делать, когда те, с которыми мы хотели слиться, отбиваются от нас руками и ногами – руками, вооруженными ломами, и ногами, обутыми в сапоги с железными подковами?..”
Это была катастрофа для ассимилированного еврея. Рухнули все иллюзии, нравственные опоры. Надо было искать новые идеалы и новые пути.
ТЕМА 9. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ В ЕВРЕЙСКОЙ СРЕДЕ В КОНЦЕ 19 – НАЧАЛЕ 20 ВВ.
Эмиграция – официальная альтернатива ассимиляции эпохи правления императора Александра III. Палестинофильство, духовный сионизм, политический сионизм и его отличие от палестинофильства, территориализм, автономизм, социализм.
Политику Александра III по отношению к евреям можно охарактеризовать как возврат к ассимиляционной политике первой половины 19 века. Однако были и свои ньюансы.
В апреле 1882 года, сразу после одного из наиболее страшных погромов в Балте в Петербурге собрались представители еврейских общин России на свой съезд с целью определить свою политику на будущее: провозгласить общий исход из России или продолжить борьбу за равноправие.
Правительство предложило участникам съезда обсудить вопрос, каким образом “разредить еврейское население в черте его оседлости, имея в виду, что во внутренние губернии России евреи допущены не будут”. Иными словами, власти предложили евреям новую альтернативу ассимиляции – эмиграцию.
На встрече с С.Поляковым, министр внутренних дел Игнатьев разъяснил, что для евреев можно выделить дополнительное место лишь в незаселенных частях Средней Азии, например во вновь завоеванном оазисе Ахал-Теке: “Евреи развили бы в Азии торговлю и промышленность и могли бы служить противовесом Англии”. “Евреи от нас не уйдут, – говорил Игнатьев.- Вот и выселившиеся в Палестину и Америку распевают, как говорят, “Вниз по матушке, по Волге”. В Палестине они сослужат нам еще большую службу, помогут нам добыть ключи от горба Господня”.
Т.о. ассимиляция или эмиграция – вот был лозунг правления Александра III.
Подобное положение вещей вызвало шок в еврейском обществе. Ведь не только правительство, но и само общество отталкивало евреев, которые уже были готовы слиться с окружающей их социальной средой.
Фактически среди евреев произошел раскол. Часть высказалась за немедленную эмиграцию, но часть продолжала требовать равноправия внутри страны. Внутри этих двух частей также возникло несколько политических направлений.
В 90-х гг. 19 века в еврейском мире России сформировался целый ряд политических течений, которые можно охарактеризовать следующим образом:
1) Палестинофильство, плавно переросшее в политический сионизм.
2) Духовный сионизм
3) Территориализм.
4) Автономизм.
5) Социализм.
Палестинофильство.
В к. 80-нач. 90-х гг. в черте оседлости появились еврейские семьи, высланные из внутренних губерний за незаконное проживание там. Они возвращались в места приписки, где отсутствовали десятки лет. У них не было ни жилья, ни работы. Они стали первыми массовыми эмигрантами из России. За ними последовали и другие, разочаровавшиеся в перспективах жизни в России.
Уже в 1881 г. в пограничном городе Броды, в Галиции, скопились тысячи переселенцев, у которых не было денег не только на дорогу, но и на еду. В том году из России в Америку переехало около 8 000 евреев, но это было только начало.
В городах и местечках черты появились всевозможные кружки прод разными названиями, которые ставили своей целью организацию массового выезда евреев из России. Кто-то агитировал за Америку, кто-то – за Палестину, были предложения выехать в Австралию и в Южную Африку.
В том же 1881 г. одесский писатель Моше Лилиенблюм опубликовал в журнале “Рассвет” свою нашумевшую статью “Общееврейский вопрос и Палестина”. Тезисы:
– Евреи – инородный элемент во всех странах рассеяния и в массе своей не сливаются с коренным населением; их терпят лишь до тех пор,пока это выгодно народу-хозяину, а при малейшей конкуренции стремятся от них избавиться – в этом и лежит корень всех страданий”.
– Религиозный мотив преследований евреев постепенно меняется на экономический и национально-этнический.
– Общенациональная задача – использовать исход из России для освоения Палестины как исторической родины евреев.
Не было даже краткого периода в истории, когда евреи не присутствовали в Эрец-Исраэль. Всегда оставались небольшие общины и группы вновь прибывших, которые проживали на этой территории. Известны и факты переселения евреев из других стран, относящихся к средним векам.
Например, в 1211 в Палестину прибыли 300 раввинов из Франции, на рубеже 15-16 вв – изгнанники из Испании и Португалии, в 1648 г. – беженцы с Украины, бежавшие от погромов Богдана Хмельницкого, в 1747-77 гг. – евреи из России и Польши. Беспрерывно продолжалась индивидуальная алия.
Евреи всегда ждали прихода Мессии, после которого они должны были переселиться в Израиль.
Теоретики раннего палестинофильства – М. Ноах (СШАЮ нач. 19 в.), Ц. Калишер, раввин прусского города Торн (ныне Торунь в Польше), Алкалай – Австро-Венгрия, еврейский религиозный мыслитель и пр.
Однако эти попытки практического палестинофильства никогда не заканчивались успехом.
Огромную роль в том, чтобы палестинофильское движение набрало силу, сыграл одесский врач Лев Пинскер, который в 1882 г. выпустил в Берлине брошюру под названием “Автоэмансипация. Призыв русского еврея к соплеменникам”.
Пинскер определил юдофобию как неизлечимое и наследственное заболевание народов. Этот народный психоз – “разновидность боязни привидений” – порождает мистический страх перед призраком еврейства… “Надо быть слепым, чтобы не видеть, что евреи – “избранный народ” для всеобщей ненависти. Пусть народы расходятся в своих стремлениях и инстинктах – в своей ненависти к евреям они притягивают друг другу руки; в этом и единственном пункте они все согласны…”
Поставив диагноз болезни, Пинскер предложил свои методы лечения: гражданского и политического равноправия недостаточно, .. ассимиляция тоже невозможна, – остается лишь “самопомощь”, самоосвобождение (автоэмансипация, а не эмансипация, дарованная власть имущими), чтобы совместными усилиями создать единый национальный центр, .. который был бы нашей собственностью”.
Сначала Пинскер считал, что для этого вполне сгодится любая территория в Америке, в азиатской Турции или в Палестине, но вскоре перешел на сторону палестинофилов.
Большинство раввинов отвергли палестинофильскую идею, поскольку верили, что лишь Мессия освободит Иерусалим и соберет всех евреев на Святой Земле. И лишь один из них – раввин Могилевер основал в Варшаве кружок “Бней Цион” – для заселения и освоения Эрец-Исраэль. Следом за ним появились аналогичные кружки в других городах, которые позже объединились в общество “Хиббат Цион” (любовь к Сиону).
К тому времени еврейское население Палестины насчитывало примерно 25 000 человек, из них 12 000 жили в Иерусалиме, составляя половину населения города. 4 000 евреев жило в Цфате, 2 500 – в Тверии, 1 000 – в Яффе, 800 – в Хевроне, 300 – в Хайфе. В основном это были ремесленники и люди без профессий, а также учащиеся йешив и старики. Приехавшие умереть на Святой Земле.
По сути палестинофильство являлось движением за практическое освоение Палестины. Метод был примерно один: покупка земель на собранные общинами в России или западными меценатами средства и освоения их. Многие не выдерживали условий и уезжали обратно, многие погибли от от тропической лихорадки в болотах и пр. (билуйцы).
В 1884 г. в г. Катовицы (тогда – Пруссия, сейчас – Польша) проходил съезд палестинофилов: из России приехало 22 делегата, еще 10 прибыло из Германии, Англии, Франции и Румынии, причем 4 из них было российского происхождения. Раввина Могилевера избрали почетным председателем съезда.
На съезде было создано “Общество для поощрения земледелия среди евреев и колонизации Палестины им. Монтефиоре” (впоследствии его переименовали в “Хиббат Цион”). Общество объединило кружки палестинофилов разных стран. Первым председателем общества стал Л. Пинскер.
Однако, заселение Палестины не входило ни в какое сравнение с эмиграцией в США. Уже летом 1891 г. в нью-йоркском порту высаживалось ежемесячно до десяти тысяч российских евреев, которые в большинстве своем и оседали в Нью-Йорке. Второй страной эмиграции была Англия., затем шла Германия и др. страны, даже Конго.
Осенью 1891 г. в России было зарегистрировано Еврейское Колонизационное Общество (ЕКО), созданное на деньги барона Гирша из Франции. Общество купило участки земли в Аргентине и спонсировало переселение российских евреев в Аргентину. На сегодняшний день все еврейские поселения того времени перестали существовать. После смерти Гирша ЕКО помогало русским евреям выехать в другие страны, прежде всего в Америку, но также и в Палестину.
В его деятельности самое активное участие приняло российское правительство, которое зарегистрировало общество с условием, что лица, выезжающие из России по линии ЕКО, покидают ее насовсем.
Правительство выдавало бесплатные загранпаспорта и визы, а также продавало эмигрантам льготные билеты на поезда из России.
Палестинофильство почти сразу стало испытывать трудности, связанные с материальными затратами, арабскими набегами, а также с отсутствием политической поддержки поселенческому движению со стороны европейских держав и Турции. Постепенно палестинофильское движение стало испытывать кризис.
Ответ на вопрос “что делать?” попытался дать некий Ашер Гинцберг из Одессы: в 1889 г. он напечатал в еврейской газете статью “Не тем путем”. Это была первая его литературная работа, в которой он подписался псевдонимом Ахад Гаам (один из народа).
Он утверждал, что недостаточно и преждевременно провозглашать заселение Эрец-Исраэль: без предварительной духовной подготовки реальное возрождение нации невозможно. Палестина не сможет в ближайшем будущем решить материальные проблемы евреев, но она может и должна стать их духовным центром.
В 1889 г. Ахад Гаам основал орден “Бней Моше”.
Однако истинный прорыв был совершен тогда, когда эта идея стала актуальной для Западной Европы.
1894 год – дело А. Дрейфуса.
Теодор Герцль – ассимилированный еврей из Будапешта, популярный журналист ряда венской газеты “Нойе фрайе прессе” в Париже. “Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса” (“Еврейский вопрос … невозможно разрешить эмиграцией евреев из одной страны рассеяния в другую, но лишь созданием независимого еврейского государства… Это будет организованный исход евреев Европы в свое государство, в соответствии с Хартией великих держав, которые признают их право на поселение и предоставят международные гарантии”.) Т.е. практическому заселению Эрец-Исраэль, предлагавшемуся палестинофилами Герцль противопоставил политическую борьбу за создание независимого еврейского государства, т.е. политический сионизм. (Политический сионизм – движение, ставящее своей целью создание еврейского государства в Палестине).
При этом Герцль говорил, что если бы был ранее знаком с работой Пинскера, он не написал бы свое “Еврейское государство”.
1897 г. I Сионистский конгресс в Базеле (мюнхенская община тказалась): 204 делегата из 19 стран (66 делегатов, т.е. 1/3, была из России).
Герцль: “Сионизм стремится к созданию в Палестине обеспеченного публичным правом убежища для еврейского народа”.
На конгрессе была создана Сионистская организация, членом которой мог стать всякий, кто платил ежегодный взнос в размере “не менее одного шекеля, что соответствовало примерно 40 коп. или 1 герм. Марке.
Отношение к сионизму в России – сначала благожелательное (выезд евреев приветствовался), затем – полный запрет(1903г.), поскольку, как было сказано в секретном циркуляре МВД было сказано, что сионистские общества “отодвинули в область далекого будущего” главную цель … и направили свою деятельность на развитие и укрепление национальной еврейской идеи … Направление это, будучи враждебно ассимиляции евреев с другими народностями.., противоречит началам русской государственной идеи, и потому не может быть терпимо”.
Территориализм.
Уганда – британское предложение 1903 г. (новая волна погромов в России).
1903 г. – 6-ой Сионистский конгресс.Было принято решение о колонизации Уганды в качестве промежуточной станции на пути в Палестину.
Хотя основная причина, заставившая большинство членов конгресса, в т.ч. Герцля (с преимуществом 18 голосов), проголосовать за это предложение, было положение евреев в России, российская делегация проголосовала против, чем повергла в изумление делегатов из Западной Европы.
Герцль умер в 1904 г., 7 конгресс отверг план Уганды, однако часть членов Всемирной Сионистской Организации не согласилось с этим и вышла из нее, создав Еврейское территориальное общество.
Автономизм – основной антипод сионизму.
“Рассвет”, 1881 г.: “Евреи должны жить в России, ибо Россия – их отечество, земля русская – и их земля, небо России – и их небо, еврейский вопрос – это русский вопрос”.
Главным идеологом автономизма был историк С.Дубнов, который изложил свою теорию в 1897 – 1902 гг. в ряде статей в журнале “Восход” и др.
В окончательной форме она была сформулирована им в 1907 г. в книге “Письма о старом и новом еврействе”.
Дубнов считал, что форма организации еврейского народа является “высшей формой культурно-исторической индивидуализации”.
Евреи являются неистребимой нацией, поскольку их существование основано на автономной организации, на самоуправлении еврейских общин во всех странах. Отсюда основная формула автономизма: “евреи во всякой стране, принимая активное участие в ее гражданской и политической жизни, пользуются всеми правами, присвоенными ее гражданам”…
Отношение к странам проживания: любовь к стране постоянна, любовь к гоям, т.е. к нееврейским окружающим народам – переменна и зависит от отношения этих народов к евреям. “Если государство попирает мои человеческие, гражданские и национальные права, я не могу его любить: я должен бороться против его деспотического режима, или бросить страну, эмигрировать”. Крах автономизма после Катастрофы.

Влияние социалистических учений на развитие сионизма и автономизма:
Социалистические учения были весьма модными в еврейской среде, особенно после погромов 80-х гг. Многие евреи были склонны считать, что главным виновником трагедии было самодержавие, а народовластие приведет ко всеобщей гармонии. При этом увлечение социалистическими идеями не мешало многим из них стоять на национальных еврейских позициях – сионизме, территориализме или автономизме. Одни считали, что социализм евреи должны строить в еврейском государстве, другие – что социализм должен подразумевать национально-культурную автономию для евреев в рамках любых государственных образований, а также должен иметь для евреев свою специфику, например, еврейские рабочие должны иметь свои столовые с кошерной пищей, должны иметь выходной по субботам и еврейским праздникам и пр.
Сионизм.
Первым сионистом-социалистом был Нахман Сыркин, опубликовавший в 1898 г. статью “Еврейский вопрос и еврейское социалистическое государство”, где доказывал, что сионистское движение сможет добиться успеха лишь в том случае, если еврейское государство будет “основано на справедливости, разумном планировании и социальной солидарности” (социалистический утопизм). С. Борохов, другой теоретик социалистического сионизма, пытался построить концепцию еврейского национального движения, основанного на марксистской теории. Он считал, что в результате переселения в Эрец-Исраэль возникнут предпосылки для развития классовой борьбы в Палестине, итогом которой станет возникновение независимого социалистического еврейского государства. Этими идеями руководствовалось большинство российских сионистов-социалистов, вошедших в 1899 г. в сионистскую партию социалистического типа “Поалей Цион”.
Кратко концепцию социалистов-сионистов ПЦ можно охарактеризовать следующим образом: еврейский пролетариат, разделяя судьбу мирового пролетариата, сталкивается, тем не менее, с особыми, специфическими проблемами, которые могут быть решены только путем сосредоточения еврейского рабочего класса в Эрец-Исраэль.
Тем не менее, в 1903-1905 гг. часть членов ПЦ придерживались и территориалистических взглядов. В 1904 г. на 7 конгрессе ВСО, который отверг план Уганды, многие из них во главе с Н. Сыркиным покинули ряды этой организации, однако потом вернулись. В ВСО большинство было представителей социалистического крыла, которое пользовалось наибольшим влиянием и которое через десятки лет вылилось в создание Рабочей партии Израиля, находившейся у власти без перерыва до 1977 г.
Активнейшим образом социалистические течения проникли и в среду автономистов. Во главе еврейского рабочего движения России встали бывшие народники, осознавшие необходимость своей работы среди евреейских низов, а не среди русских крестьян, но были и марксисты, хотя еврейский социализм так и не смог стать чисто марксистским движением.
Организованное еврейское рабочее движение началось в к. 80-х гг. 19 в. в местах крупных скоплений рабочих: в ремесленных мастерских и на фабриках Вильно и Минска, Белостока, Варшавы, Лодзи. Первая еврейская “рабочая касса” – подобие профсоюза – возникла в Вильно в 1887 г. С 1897 по 1900 г. еврейские рабочие провели более 300 забастовок с общепролетарскими требованиями. Однако вскоре появились и чисто еврейские требования: ликвидация еврейского бесправия и отмена ограничительных законов. В 1897 г. в Вильно вышла первая газета социалистов-автономистов на идиш “Арбейтер штимме” с социал-демократической направленностью.
Идеологическая платформа социалистического автономизма состояла в следующем: еврейский рабочий класс является составной частью мирового пролетариата, а также движущей силой в борьбе за освобождение евреев России. В то же время у еврейского пролетариата существуют специфические задачи, которые возможно решить только в рамках отдельной политической организации еврейского пролетариата в каждой отдельной стране.
Кстати, будущий лидер меньшевиков Ю. Мартов в 1895 г. сам призвал к созданию “отдельной организации еврейских рабочих”: “Мы не можем ждать, как прежде, что все придет к нам от русского пролетариата… – говорил он на первомайском митинге.- Когда русскому пролетариату придется жертвовать некоторыми из своих требований.., он скорее пожертвувает такими, которые касаются исключительно евреев…”
Мартов вскоре отказался от своих взглядов, но многие уже понимали, что необходима центральная организация для объединения еврейских рабочих, чтобы выдвигать экономические и политические требования, которые не касались рабочих других национальностей.
Так появилась нелегальная социал-демократическая партия марксистского толка под названием “Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России”, сокращенно “Бунд”. Его первый съезд прошел в сентябре 1897 г. в Вильно на чердаке старого дома. Инициатором его был некий Аркадий Кремер – “отец Бунда”. Присутствовало 30 делегатов от еврейских социал-демократических групп России и Польши. Они образовали ЦК с местом пребывания в Минске. Органом Бунда стала газета “Арбейтер штимме” ( в нач. 20 в. ее сменила “Дер Бунд”).
Российские социал-демократы с неодобрением восприняли самостоятельную еврейскую партию: всякая национальная борьба в рабочем движении считалась “буржуазной”, поскольку “затмевала классовое самосознание пролетариата”. Раз история движется борьбой классов, значит победившая пролетарская революция разрешит все вопросы неравенства, в том числе и национальный вопрос.
Кроме того, по мнению Ленина и Плеханова, под понятие нации могла подойти только общность людей, говорящих на одном языке и проживающих одной территории. Это ленинское определение нации не могло позволить евреям претендовать в глазах русских социал-демократов на роль нации.
Они считали, что единой еврейской нации не существует, а есть лишь немцы, французы, русские и др. иудейского вероисповедания. Поскольку религия – есть проявление буржуазного сознания, то и проявления влияния иудаизма в рабочей среде есть фактор мелкобуржуазности отдельной части пролетариата, с которым нужно бороться.
После создания Бунда русские социал-демократы писали в своем журнале: “В политическом смысле евреи не представляют собой ничего национального… Они страдают, как известно, не потому, что стесняют их национальную культуру, а оттого, что их не допускают к русской культуре.
Тем не менее, к нач. 20 в. в Бунде было около 20 000 членов.
Представители Бунда участвовали в работе учредительного 1 съезда РСДРП. Кремер стал членом ЦК от Бунда. Бунд вошел в РСДРП на правах автономной организации, подчинялся всем решениям партии и мог действовать самостоятельно только “в вопросах, специально затрагивающих еврейский пролетариат”.
В национальном вопросе Бунд следовал учению Маркса и не желал добиваться национальных прав, чтобы не отвлекать еврейский пролетариат от общеклассовых интересов. Считалось. Что все национальные проблемы снимутся после победы пролетариата в классовой борьбе.
Однако так продолжалось не долго и в 1901 г. один из лидеров Бунда Марк Либер заявил на съезде: “Мы были до сих пор в большей степени космополитами. Мы должны стать национальными. Не следует бояться этого слова. Национальное не значит националистическое”.
Вскоре после этого партия приняла программу национально-культурной автономии.
Национально-культурная автономия подразумевает право отдельного народа самостоятельно решать вопросы, связанные в его национальной культурой и образованием и не затрагивает прав политической, либо экономической автономии.
В 1903 г. на съезде РСДРП в Лондоне бундовцы предложили, чтобы представительство в партии осуществлялось по национальному, а не по территориальному признаку. Они потребовали также признать Бунд “единственным представителем еврейского пролетариата”.
Подавляющее большинство на съезде РСДРП выступили против любых форм национальной обособленности и бундовцы в знак протеста ушли со съезда. Позже Бунд выйдет из РСДРП.
Видные деятели социал-демократии, среди них и евреи обвиняли бундовцев в национализме и сепаратизме, критикуя их утверждение о том, что “понятие национальность применимо к еврейскому народу”.
Довольно много евреев в этот период присоединяются к общероссийскому социал-демократическому движению. Из их числа в дальнейшем вышли такие известные деятели меньшевистской и большевистской партий, как Мартов, Дан, Аксельрод, Троцкий, Свердлов и многие другие.
Встав на точку зрения социал-демократии о том, что еврейской нации не существует, т.к. у евреев, рассеянных по миру нет общего языка и общей территории, они делали логичный вывод, что единственный выход для евреев – ассимиляция.
Т.о. термин социалистический интернационализм применительно к еврейскому вопросу фактически означает форму ассимиляции, следовательно и крайне правые и крайне левые предлагали фактически один и тот же способ решения еврейского вопроса. Но если правые подразумевали сделать это через отказ от иудаизма в пользу христианских конфессий, то левые шли еще дальше, предлагая отказаться добровольно не только от религии, но от самого права еврея называться представителем еврейской нации, что многие евреи добровольно и совершили в тот и последующие периоды.
Однако, если правые предполагали применение репрессивных мер воздействия, то левые в тот период предлагали снять вообще какие-либо ограничения, отделить религию от государства и на деле осуществить всеобщее слияние представителей пролетариата всех наций и народностей. И это было куда более опасно, потому что реально вело к полной ассимиляции этих народов.
Лидер ВСО после смерти Т. Герцля, будущий первый президент Израиля Хаим Вейцман вспоминал о своих встречах в Швейцарии с лидерами российских социал-демократов: Ленин, Плеханов, Троцкий “с презрением смотрели на любого еврея, которого волновала судьба его народа и воодушевляла еврейская история и традиция. Они не могли понять, как это русский еврей хочет быть евреем, а не русским. Они считали недостойным, интеллектуально отсталым… и аморальным желание еврея посвятить себя решению еврейской проблемы… Когда был создан Бунд.., Плеханов язвительно заметил, что “бундовец – это сионист, который боится, что его укачает во время переезда в Палестину”.
Таковы были основные политические течения в еврейском движении России конца 19 – начала 20 вв.
ТЕМА 10. ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС В РОССИИ КАК ФАКТОР МЕЖДУНАРОДНОЙ ПОЛИТИКИ. «ПАСПОРТНЫЙ ВОПРОС».
Возникновение и общая характеристика проблемы. Права человека как новый фактор международной политики в к. XIX – нач. ХХ вв. Еврейский вопрос как важная составляющая проблемы прав человека в России. Причины возникновения. Позиция администрации США и позиции правительств западноевропейских стран по данному вопросу. Роль общественных организаций США по вопросу применения экономических санкций к России в ответ на дискриминацию религиозных меньшинств. Денонсация русско-американского торгового договора 1832 г. Реакция России. Экономические и социально-политические последствия денонсации. Уроки “паспортного вопроса”.
Во второй половине 19 в. в политику России в отношении еврейского меньшинства неожиданно вмешался международный фактор. Он выразился в недружественных действиях групп граждан иностранных государств, отдельных компаний, а также правительств в отношении России по причине дискриминационной политики последней в отношении евреев.
Причин этому было несколько.
Во-первых, с развитием научно-технического прогресса, значительно усилилась интеграция стран и их граждан: люди стали быстрее и проще преодолевать расстояния, развилась международная торговля, интенсивнее стали межгосударственные контакты.
Во-вторых, признанным фактором международной политики становится фактор гуманизма и прав человека. В к. 19 – нач. 20 вв. эти факторы разные страны, в том числе ведущие страны мира, определяли по-разному.
Многие страны, в основном те, где активно развивались капиталистические отношения, все больше утверждали демократические институты управления, провозглашая приоритет прав личности над правами государства. Те же страны, где рыночная экономика оставалась в зачаточном состоянии, стремились усиливать свои режимы за счет утверждения прав государства над правами граждан, прибегая при этом к политике ограничений и даже репрессий в отношении инакомыслящих.
Те страны, которые продолжали делить свое население на коренное и некоренное (Швейцария, Австро-Венгрия, Россия), не рассматривали дискриминацию некоренного населения в качестве действия, нарушающего права человека. И наоборот (США, Англия, Франция).
Наиболее передовой страной в смысле развития свободы личности уже в то время были США.
Причины:
– протестантизм как религиозно-идеологическая основа американского общества;
– бурное развитие капитализма;
– религиозная свобода как основа американской демократии;
– эмиграционная природа американского общества.
Следствие:
Все это неминуемо вело к возникновению противоречий на международной арене.
Евреи были той лакмусовой бумажкой, по отношению к которым определялось отношение властей той или иной страны к проблеме прав человека вообще. Учитывая, что ни в одной стране мира, включая США, они изначально не пользовались равными правами с другими народами и конфессиями, еврейский вопрос стал одной из первых причин первых международных конфликтов по правам человека.
Так, в 50-х гг. возник конфликт между Австро-Венгрией и Турцией, где евреи испокон веков пользовались всеми основными свободами, в 1862 г. произошел конфликт на этой почве между Францией и Швейцарией и т.д.
Рано или поздно такой конфликт должен был произойти и с Россией.
Западное общество, активно освобождавшееся от антисемитских комплексов и быстро продвигавшееся к основам гражданского общества, не могло принять того средневекового варварства, которое происходило по отношению к евреям с начала 80-х гг. 19 в. и до нач. 20 в. Погромы, выселения из крупных городов – все это очевидно портило имидж России на международной арене.
Однако все, как правило, ограничивалось общественным протестом и никогда не выходило на уровень межгосударственных отношений. Европейские правительства, лишь недавно снявшие с себя груз антисемитского законодательства в своих странах, а также весьма заинтересованные в развитии дружественных отношений с Россией, рассматривали все происходящее с евреями в России как внутреннее дело империи. Лишь в 1907 г. король Англии Эдвард VII на встрече с Николаем II затронул вопрос о преследованиях евреев в России, но ему было также передано, что это внутреннее дело России и более этот вопрос (до 70-х гг. 20 в.) не рассматривался.
Регулярно, крупнейшие французские и британские банки, во главе которых стояли евреи, отказывали России в размещении ее облигаций на европейских финансовых рынках в знак протеста против преследования там евреев. Это всегда вызывало болезненную реакцию со стороны российского правительства, иногда даже становилось поводом к отмене очередной антисемитской акции (например, выселения евреев по типу московского из С.-Петербурга в 1892 г.), но в целом на политику не влияло.
Но с США Россия умудрилась на этой почве втянуться в крайне затяжной конфликт, который продолжался десятки лет и закончился денонсацией весьма выгодного для двух сторон и самого длительного в истории двух стран торгового договора.
Характерно, что в основе конфликта лежало не само по себе преследование евреев в России, а преследование евреев – американских граждан, временно находившихся в пределах империи.
Впервые проблема возникает в 1864 г., когда в России был арестован некий Бернард Бернстайн (Бернштейн), выехавший за 20 лет до того в США. Приехав в гости к своим родственникам в Россию, он был арестован полицией и заключен в тюрьму по обвинению в дезертирстве. Оказывается, будучи призванным в русскую армию в качестве кантониста, он бежал и нелегально выехал в США, совершив сразу два преступления – выезд из России без надлежащего разрешения властей и дезертирство.
Однако Бернстайн в жалобе на имя американского консула пишет, что истинной причиной его ареста является его вероисповедание, что и становится предметом дипломатической переписки. Бернстайн вскоре был помилован и освобожден в результате заступничества американского диппредставительства, но этот случай поставил перед властями США вопрос о правах американских евреев в России, прежде всего из числа натурализованных граждан, т.е. бывших эмигрантов, которые захотели временно вернуться в Россию.
Проблема с каждым годом обострялась. Во-первых, потому, что первые эмигранты в Америку из России, относящиеся еще к 40-м гг. 19 в. к 60-м встали на ноги, обзавелись капиталом и превратились в экономически активную часть общества. А, во-вторых, потому, что с реформами Александра II в России активизировались рыночные реформы, в том числе были снижены таможенные пошлины. Кроме того, начался процесс активной эмансипации евреев, которые также частично пополнили собой класс торговой буржуазии. Следовательно, в 60-гг активизируются внешнеторговые контакты России вообще и в том числе с участием еврейского населения.
В этих контактах все чаще стали участвовать бывшие российские евреи. С наступлением эпохи погромов, количество эмигрантов резко возросло. Значительная часть из них, натурализовавшись за рубежом, решали временно приехать в Россию – кто-то по торговым делам, кто-то просто проведать родственников. Причем, имея иностранные паспорта, многие считали, что на них уже не распространяются российские ограничительные законы. И были не правы, потому что российское законодательство предусмотрело и такие случаи. Поэтому возникало противоречие между сознанием натурализованных за рубежом бывших русских подданных и местным законодательством. Это противоречие часто вело к громким скандалам и получило название в дипломатической практике “паспортного вопроса”.
Евреи-выходцы из России (как правило, до 1891 г. они выезжали без надлежащего оформления всех документов), приезжая обратно в Россию с иностранным паспортом, нарушали сразу два закона – о выезде за пределы империи и о праве жительства в империи лиц иудейского вероисповедания. Характерно, что всех выехавших из России евреев, законодательство, за исключением выехавших по линии ЕКО, считало российскими подданными. Те из них, кто не служил в армии, хотя должен был исполнить воинскую повинность, нарушали закон о воинской службе и рассматривались как дезертиры. После создания Еврейского Колонизационного Общества в 1891 г., те из них, которые выезжали из страны по ее линии, объявлялись покинувшими Россию навсегда и подлежали выдворению из империи в случае возвращения. Кроме того, если такие евреи принимали иностранное подданство (а это делали все евреи, выехавшие в США и др. страны), то они считались “нарушившими верноподданический долг и присягу”, за что полагалось “лишение всех прав состояния и вечным из пределов государства изгнанием или, в случае самовольного возвращения в Россию, ссылкой на поселение”.
Что же касалось т.н. “природных” иностранных евреев, то они, приехав во внутренние губернии, нарушали закон о праве пребывания и жительства иностранных подданных иудейского вероисповедания.
В России всегда существовали ограничительные законы для иностранцев. Постепенно происходила либерализация этой части законодательства, но не для евреев. Со временем появились специальные законы, регламентирующие порядок въезда, выезда и пребывания в империи иностранных подданных иудейского вероисповедания.
В принципе происходила либерализация всего антиеврейского законодательства, однако, крайне медленными темпами. Поэтому к нач. 60-х гг. российские законы изобиловали самыми различными антиеврейскими статьями, в том числе касающимися евреев – иностранцев.
Так, “Устав о паспортах и беглых” 1857 г. разрешал пребывание иностранных евреев только в пределах “черты оседлости” и на срок не более 1 года.. Причем такого права удостаивались не все евреи, а только претенденты на занятие должностей раввинов, медики, приглашенные правительством для службе по военному ведомству и на флоте, инвесторы, желающие вложить деньги в производство (кроме винокуренных заводов), мастера, выписанные фабрикантами для производства мануфактурных работ.
Право на посещение внутренних губерний предоставлялось только “комиссионерам значительных купеческих домов” в целях посещения “известных в России мануфактурных и торговых мест”.
За нарушение данных правил евреи-иностранцы выдворялись из пределов империи и им запрещалось впредь пересекать границу. Проигнорировавшие этот запрет подлежали тюремному заключению до двух лет и снова высылались. В случае же третьего нарушения с ними поступали как с бродягами, т.е. отдавали в солдаты или отправляли в арестантские роты гражданского ведомства.
Кроме того, въехавшие в страну иностранные евреи, могли выехать из России на свою родину, согласно ст. 436 Устава, только при наличии разрешения губернатора. Эта статья была упразднена только в 1866 году.
В 1880 г. право на въезд во внутренние губернии России получили “банкиры и главы известных значительных торговых домов”, которые впредь могли приезжать в империю без специального разрешения МВД, а русским консулам давалось право визировать их паспорта самостоятельно с последующим уведомлением об этом органов внутренних дел.
Либерализация законодательства об иностранных евреях объективно не могла пойти дальше послаблений, связанных с юридическим статусом собственно российских евреев. В противном случае, самодержавие могло очень быстро оказаться перед перспективой достаточно быстрого превращения многих из них в иностранных граждан, временно проживающих в империи, что уже и так происходило. При этом рухнула бы вся система антиеврейских ограничений.
Следовательно, положение иностранных евреев в России находилось в прямой зависимости от положения евреев – российских подданных.
Это вскоре признали и сами официальные представители США, которые с к. 60-х гг. оказались вовлечены в проблему американских евреев, прежде всего бывших эмигрантов, в России. Хотя нельзя отрицать, что официальные власти США волновали и проблемы российских евреев как таковых.
В 1882 и в 1891 гг. (наиболее погромные и “выселенческие” годы) даже американские президенты Д. Гарфилд и Б. Гаррисон обращались к Александру III с просьбой принять меры по предотвращению антиеврейских акций.
Следует при этом понимать, что американцев волновала не только моральная сторона вопроса, но и проблема резкого увеличения еврейской иммиграции в страну из России, с которой страна тогда не справлялась.
Американские власти пытались опереться в своих аппеляциях к России к статье 1 “Договора о торговле и мореплавании” между США России, заключенного в 1832 г., которая предусматривала соблюдение всех свобод подданных обоих государств на территориях друг друга, каковыми пользовались и “природные обитатели”. Однако Договор содержал еще одну фразу, которая перечеркнула американские надежды – все это могло быть только “в соответствии с законами и установлениями” стран пребывания российских подданных или американских граждан.
Американские власти не собирались портить отношения с Россией. Признавая всю несправедливость антиеврейских законов в России в 19 веке, американская администрация вела себя ничем не лучше европейских правительств, не желавших портить отношений с Россией из-за еврейского вопроса.
“Правительство Соединенных Штатов, – писал по этому поводу госсекретарь США Д. Блэйн, – не собирается диктовать другим державам, как им строить их внутреннюю политику, так же как не собирается давать им какие-то рекомендации по изменению местных законов.
Тот же Д. Блэйн сформулировал еще в 1881 г. американскую доктрину касательно этого вопроса: “улучшение обращения с американскими исраэлитами (в России) может быть достигнуто только в результате решительного улучшения условий собственных евреев”.
Учитывая, что американское правительство не собиралось вмешиваться во внутренние дела России, американским евреям оставалось ждать полной эмансипации евреев российских. Я назвал эту доктрину “доктриной Блэйна”.
Сложился статус-кво. Россия не принимала никаких попыток давления на нее по еврейскому вопросу, строго следуя своему законодательству, однако соглашалась делать отдельные исключения для американских евреев (особенно тех, кто никогда ранее не проживал в России) по представлениям госдепартамента США. Американская же сторона, де-факто признав приоритет российских законов, ограничивалась решением конкретных проблем своих граждан, которые периодически возникали в России через дипломатические каналы.
Вероятно так продолжалось бы всегда, если бы не рост влияния в США еврейской общины и позиции, которую заняли по этому вопросу (опять же под влиянием еврейской общины) широкие круги американского общества.
Действительно, к концу 19 века численность еврейского населения США растет в геометрической прогрессии. Причем приехавшие выходцы из Восточной Европы численно начинают превосходить выходцев из Западной Европы (йеки), которые составляли в то время элиту еврейской общины США.
Стремясь сохранить свое влияние в общине, йеки вынуждены были считаться с требованиями своих собратьев – иммигрантов из России. А требования эти были однозначны – принять меры к ограничению антиеврейских действий царского правительства в России.
С другой стороны, постоянные скандалы, связанные с задержанием в России американских граждан иудейского вероисповедания, вызывали раздражение самих лидеров еврейских общин и организаций США.
Однако чашу терпения переполнили два события. Во-первых, в начале 90-х гг. 19 века русское правительство, озабоченное большим наплывом в страну “нежелательных элементов”, ввело в практику предварительное анкетирование американских граждан, желавших получить русскую визу. В том числе в анкете содержался вопрос о вероисповедании заявителя.
Подобная практика, да еще проводимая на территории США, полностью противоречила принципу свободы совести и конституции страны (Билль о правах).
Однако госдепартамент США, хотя и направил в С.-Петербург несколько дипломатических нот, действовал недостаточно активно, не идя на обострение отношений с Россией, которая продолжала подобную практику. В итоге США, следуя по-прежнему доктрине Блэйна, вынуждены были обратиться специальной нотой госдепартамента уже к своим гражданам из числа натурализовавшихся бывших русских подданных.
Характерно, что в этом документе евреи впервые называются во внутренних американских документах “расой”, а не как обычно “религией”, что в определенной степени свидетельствует о косвенном признании Соединенными Штатами русской “этнической” мотивировки государственного антисемитизма. В этой ноте было записано, что “натурализованные американцы русского происхождения еврейской расы не допускаются к приезду в Россию без специального разрешения” МВД России. “Департамент не может посредничать в этом вопросе”.
В мае 1907 г. госдепартамент пошел еще дальше, выпустив специальный циркуляр, обращенный уже не только к евреям – иммигрантам из России, но ко всем американским евреям вообще. В нем было сказано, что “евреи, независимо от того, являются они бывшими русскими подданными или нет, не допускаются в Россию без специального разрешения русского правительства и госдепартамент впредь не будет выдавать паспорта … евреям, желающим отправиться в Россию, до тех пор, пока не удостоверится, что русское правительство не возражает против их приезда”.
Этим документом администрация США, во-первых, подтверждала, что дискриминационная политика России распространяется уже и на американских граждан, а, во-вторых, что она не только не возражает против этого. Но и потворствует такой политике, причем на территории самих США.
Фактически создавалась угроза раскола американского общества по религиозному признаку и превращения еврейского меньшинства в дискриминируемую группу.
Очевидно, что это уже серьезно затрагивало интересы всей американской еврейской общины.
“…Впервые в нашей истории, – писал по этому поводу один из лидеров американской еврейской общины Льюис Маршалл, – американских граждан еврейского вероисповедания хотят отделить от остальной массы граждан; впервые они стали объектом антиконституционного религиозного теста…”
Т.е. для еврейской общины Америки это означало постепенную утрату равноправия.
И, хотя упомянутый циркуляр госдепартамента появился только в 1907 г., новые тенденции в политике Белого Дома проявились значительно раньше, что уже в 1906 г. послужило поводом для создания в США специальной еврейской организации – Американского Еврейского Комитета-, ставящей своей целью защиту гражданских и религиозных прав евреев в тех странах, где они нарушаются.
В феврале 1906 г. в Нью-Йорке собралось 34 делегата от большинства еврейских общин США. В основном это были йеки, рожденные в Америке. Лишь три человека представляли новую волну иммиграции из Восточной Европы.
Основными методами деятельности новой организации были провозглашены лоббирование конгресса и Белого Дома, координация деятельности всех еврейских общин в США по этому вопросу.
Надо сказать, что к тому времени в США было уже несколько достаточно влиятельных еврейских общественно-политических организаций: Союз американо-еврейских конгрегаций, Б’ней Б’рит, Б’ней Абрахам и др. Однако организации, которая бы боролась против нарушения прав евреев не только в Америке, но и за рубежом не было.
Правда, в мировой истории такие случаи были. Например, двадцатью годами ранее во Франции была создана организация с теми же целями под названиями “Всемирный Альянс Исраэлитов”, однако дело Дрейфуса показало, что влияния еврейских организаций во Франции не хватает даже на борьбу с антисемитизмом внутри своей собственной страны.
Убедившись, что попытки лоббирования Белого Дома ни к чему не могут привести, поскольку администрация США не желала идти на любое ухудшение отношений с Россией, лидеры АЕК приняли решение сосредоточить свое внимание на лоббировании конгресса США с целью применения к России экономических санкций. В частности речь шла об односторонней денонсации договора с Россией “О торговле и мореплавании”.
С одной стороны, подобная санкция являлась бы действенной, с точки зрения АЕК, экономической мерой, а, с другой стороны, она демонстрировала бы позицию США в том смысле, что, если внутренние законы и установления России не позволяют всем американским гражданам пользоваться в России правами “природных обитателей”, то такой договор Америке не нужен.
С третьей стороны, денонсация полностью восстанавливала бы равноправие евреев в Америке, которое было подвергнуто сомнению госдепартаментом США.
“…Мне окончательно опротивела манера нашего поведения, – писал в декабре 1910 г. лидер АЕК Л.Маршалл другому руководителю Комитета и всей еврейской общины Америки Д. Шиффу, – процесс переговоров длится уже 30 лет и будет продолжаться еще 30 лет с теми же результатами…”
В результате была развернута массовая общественная компания, ставящая своей целью показать всему американскому обществу, что Россия не уважает не евреев как таковых, а евреев – американских граждан, что наносится оскорбление всему американскому народу, поскольку Россия не уважает американскую конституцию и американские паспорта.
Надо сказать, что подобная тактика полностью себя оправдала. Объединившись с рядом общеамериканских правозащитных организаций (“Общество друзей русской свободы” и др.), а также с другими еврейскими организациями, сделав своими союзниками не только еврейскую, но и общеамериканскую периодическую прессу, АЕК довольно быстро и эффективно разыграл карту защиты американских граждан за рубежом.
По всей стране прокатилась волна митингов и демонстраций с требованием наказать Россию, денонсировав договор с ней. Законодательные собрания отдельных штатов принимали решения поручить своим представителям в конгрессе голосовать за денонсацию договора.
В итоге 13 декабря 1911 г. палата представителей американского конгресса приняла резолюцию подавляющим большинством голосов о расторжении торгового договора с Россией, причем тон резолюции был настолько оскорбителен для России, что русский посол Ю. Бахметев был вынужден сделать соответствующе представление президенту США.
Тогда президент, не дожидаясь одобрения оскорбительной для России резолюции сенатом (в этом случае он был вынужден сам подписать эту резолюцию и передать ее русским властям), личной нотой от 18 декабря отменил договор 1832 г.
Успех сторонников антирусских санкций в США был совершенно неожиданным для русских властей. Они не могли представить, что евреи окажутся настолько влиятельными в Америке, что смогут торпедировать взаимовыгодные экономические соглашения на межгосударственном уровне.
До последнего момента русское внешнеполитическое ведомство было уверено, что администрация США не позволит денонсировать договор. Надо сказать, что администрация действительно действовала в этом направлении. Даже после денонсации, представители русского МИДа и американского госдепа пытались договориться о статусе-кво в торгово-экономических отношениях, однако и здесь АЕК, используя свои связи в конгрессе, действенно воспрепятствовал этому.
Таким образом, России было продемонстрировано, что в демократическом государстве важна позиция общества в целом, а не отдельных чиновников или даже целых ведомств. Ей впервые было наглядно показано, что дискриминация иностранных граждан по принципу вероисповедания (нарушения прав человека на свободу совести) может иметь самые неожиданные последствия не только со стороны отдельных банков или компаний, но и целых государств, даже если главы этих государств и внешнеполитических ведомств выступают и против таких санкций.
Так были заложены основы политики экономических санкций как средства противодействия нарушениям прав человека на государственном уровне. В дальнейшем эта политика применялась в ответ на дискриминацию не только по признаку вероисповедания, но также и расы, политических убеждений и пр. Ярким примером такой политики из недавнего прошлого является поправка Джексона-Веника 1973 г. в ответ на дискриминацию советских евреев, желавших эмигрировать из страны, а также санкции против Югославии в 1999 г., введенные США и Евросоюзом и пр.
Экономические последствия отмены договора 1832 г. были весьма ощутимы.
Ответные санкции, принятые русским правительством, ударили в большей степени по российской экономике, а не по американской, которая быстро нашла альтернативные направления своей торговой политики.
Дело в том, что американская тарифная политика была построена таким образом, чтобы поощрять ввоз в США товаров, в которых была потребность экономики страны. вне зависимости от того. имеет ли экспортер статус наиболее благоприятствуемой державы или нет.
По ряду отдельных позиций, стратегически важных для русской промышленности (например, сельскохозяйственные машины, хлопок – сырец) произошло снижение поставок в разы!
Это существенно ударило по русской текстильной промышленности и сельскому хозяйству.
Однако изменили ли эти санкции политику страны в отношении евреев. Анализ показывает, что ответ на этот вопрос может быть только отрицательный.
Более того, те либеральные тенденции, которые вновь проявились во внутренней политике России относительно статуса еврейского меньшинства, после отмены договора с США были свернуты. В 1911 году весь мир узнал о скандальном судебном процессе по обвинению еврея Бейлиса в ритуальном убийстве христианского мальчика Ющинского.
Таким образом, угроза санкций всегда приводила к какому-то смягчению Россией своей дискриминационной политики, но сами санкции всегда давали только обратный эффект.
По всей России прошли в декабре 1911 г. антиамериканские митинги, которые имели очевидный антисемитский оттенок. Многие уважаемые политические партии в Думе выступили с резкими антиамериканскими и антиеврейскими заявлениями. Одним из результатов стало то, что проект кадетской партии о ликвидации черты оседлости был снят с рассмотрения.
“Паспортный вопрос” показал, что дискриминационная политика России в отношении меньшинств, а в дальнейшем и оппозиции может привести к непредсказуемой реакции со стороны демократических государств. Но в то же время он показал, что такая реакция имеет, как правило, обратный эффект в том, что касается смягчения самой политики России.
ТЕМА 11. ЕВРЕИ В РОССИИ В КОНЦЕ 19 – НАЧАЛЕ 20 ВВ. ОТМЕНА ЧЕРТЫ ЕВРЕЙСКОЙ ОСЕДЛОСТИ. ФЕВРАЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.
Основные тенденции еврейской политики царизма в период правления императора Николая II. Отмена черты оседлости. Февральская революция 1917 г. – отмена всех антиеврейских ограничений. Кризис традиционного еврейского уклада.
Эпоха Николая II была драматичной для России. Не менее драматичной она была и для ее еврейского населения.
Новый император, с одной стороны, хотел продолжать политику своего отца, императора Александра III – политику жестких мер и ограничений как в отношении любых либерально-демократических устремлений, так и в отношении еврейского меньшинства. С другой стороны, Николай II, был слабым самодержцем, неспособным выдерживать до конца жесткую линию, находившимся постоянно под влиянием различных, подчас весьма экзотических, персонажей из своего окружения.
С третьей стороны, объективное развитие экономических и социально-политических процессов в России и за ее пределами диктовало необходимость либерализации политики в отношении не только евреев, но и всех национальных и конфессиональных меньшинств.
Поэтому политика правительства в отношении евреев переживала при Николае II самые резкие изменения. На первом этапе мы отчетливо прослеживаем продолжение линии Александра III, – направленной на ассимиляцию с единственной альтернативой – эмиграцией из страны.
В том числе и поэтому реформа торговли спиртными напитками в России, проведенная министром финансов С. Витте, подразумевала запрет на частное винокурение и частную продажу спиртного, что с 1894 по 1898 гг. разорило 27 % еврейских семей (часть из них уехала, а часть пролетариатизировалась и ушла в революцию).
Были предприняты определенные шаги по подрыву экономических основ еврейских организаций. До банкротства были доведены банкирские дома Поляковых и Гинцбургов. Как правило, в случае угрозы банкротства таких значительных финансовых институтов, правительство в лице министерства финансов или государственного банка предоставляли кредиты проблемным банкам. В данных случаях власти принципиально не предприняли данные шаги.
В 1901 г., когда на заседании правительства обсуждался вопрос о предоставлении кредита Л. Полякову, министр финансов С. Витте сказал. Что если бы речь шла не о банкирском доме Полякова. А о другом банке, то он в подобной ситуации счел бы необходимым предоставить помощь “с точки зрения финансовой политики и экономической пользы”. Но в данном случае, поскольку речь шла о “крупном еврейском банкире”, он “затруднился” выступить в его поддержку. Министр юстиции Н. Муравьев указал, что Л.Полякову нельзя оказывать помощь по политическим соображениям, ибо он “представляет старинную еврейскую фирму, давно укоренившуюся в Москве и являющуюся там могучим центром и оплотом еврейства”. Стоит добавить, что банкирские дома Гинцбурга и Полякова принимали всегда самое активное участие в размещении государственных облигационных займов.
Этой же целью было потворствование местным погромщикам из числа региональных высших и средних чиновников. Есть сведения, что именно в николаевский период расцветает практика МВД и III Жандармского управления по специальной организации и провоцированию еврейских погромов.
Именно в этот период (1903 г.) широкое распространение получили “Протоколы сионских мудрецов”, вышедшие из под пера царской охранки. Они создавались специально для провоцирования антиеврейских настроений, а также для направления социального протеста необразованной части населения в сторону антисемитизма.
Характерно, что в 1903 г., прочитав Протоколы, Николай всерьез поверил в их подлинность. Лишь в конце I русской революции, когда в правительстве всерьез обсуждалось их использование в целях политической борьбы с левыми революционными партиями, в руководстве которых было много евреев, премьер-министр П. Столыпин был вынужден провести официальное расследование подлинности документа и доложил императору, что речь идет о фальшивке. Николай приказал не использовать Протоколы в целях политической борьбы и написал на проекте решения: “Оставьте Протоколы. Нельзя делать чистое дело грязными методами”.
Так или иначе, но в период правления Николая II по стране вновь прокатилась волна погромов.
В апреле 1903 произошел самый вызывающий и получивший широкий международный резонанс погром в Кишиневе, в ходе которого было убито 49 человек. Погром был спровоцирован черносотенцами во главе с Крушеваном и фактически поддержан местным генерал-губернатором, к которому незадолго до вакханалии обратились с просьбой о защите представители еврейской общины. На деле губернатор защищал погромщиков и создал им все условия для насилия и грабежа.
С одной стороны, кишиневский погром достиг поставленной цели – численность кишиневской и многих других общин сразу после этого сократилась, а 1903 г. стал одним из самых “выездных” годов в истории России.
Но с другой стороны, в мире поднялась такая волна протестов со стороны самых широких кругов общественности, что правительство России впервые было вынуждено оправдываться перед всем миром.
Более того, именно после кишиневского погрома целый ряд крупных американских и британских банков, контролировавшихся еврейским капиталом, а также отдельных еврейских финансистов, например будущий лидер АЕК Д. Шифф, начали финансирование Японии в ходе ее подготовки к войне против России.
Это заставило правительство впервые более чем за двадцать лет форсировать либеральные реформы в отношении евреев.
В частности с мая по декабрь 1903 г. евреям было разрешено селиться дополнительно в 158 местечках, ранее запрещенных для проживания. 6 марта 1904 г. министр внутренних дел В. Плеве приостановил циркуляром МВД выселение евреев из тех мест, где они проживали нелегально. В том же году было снято запрещение на жительство евреев в т.н. 50-верстной пограничной зоне.
В том же 1903 г. был принят новый Устав о паспортах, в котором был расширен перечень профессий, обладатели которых – евреи – получили право жить вне черты. Было сделано ряд послаблений для иностранных евреев в России (хотя в целом их так и не приравняли в этом отношении к прочим иностранцам).
Фактически мы можем констатировать, что с 1898 г. по 1907г. в России не вводились новые антиеврейские ограничения. Более того, в этот период наблюдается явный перелом тенденции в сторону либерализации.
Поражение революции 1905-07 гг. вызвало разгул реакции в стране в целом, в том числе и в еврейском вопросе, хотя и в этот период имели место попытки продолжения либеральных реформ в отношении евреев.
Так, в 1907 г. в России были запрещены сионистские организации по причине “разжигания еврейского национализма”, однако в том же году было приостановлено выселение евреев из мест, запрещенных для проживания. В этот же период были предприняты две попытки радикального ослабления антиеврейских ограничений. В декабре 1906 г. Столыпин пытался ликвидировать все ограничения, связанные с осуществлением евреями торговли в стране (этот законопроект был заблокирован лично императором), а в мае 1910 г. 166 депутатов Государственной Думы внесли законопроект об отмене черты оседлости (“похоронен” после денонсации США торгового договора с Россией по причине дискриминации там американских граждан еврейского происхождения).
Фактически мы можем говорить о том, что еврейская политика правительства Николая II развивалась в состоянии равновесия. Были факторы, которые свидетельствовали о реакционной тенденции в этом вопросе, но были и совершенно обратные, либеральные тенденции.
Предпосылками реакционных тенденций были:
– Экономические причины подавления еврейской конкуренции на российском рынке.
– Неразвитость политической системы Российской империи, не выработавшей действенных механизмов демократического правления.
– Отсталость российского законодательства, сохранявшего средневековые ограничения по принципу вероисповедания и происхождения.
– Личный антисемитизм руководителей государства.
К предпосылкам либеральных тенденций следует отнести:
– Объективный ход экономического и социально-политического развития страны.
– Позиция (традиционная) отдельных министров в русском правительстве – внутренних дел и финансов (первые понимали, что дальнейшие притеснения евреев ведут к их усиленной революционизации, вторые, – что эта политика препятствует получению западных финансовых кредитов).
В зависимости от обстоятельств время от времени в период всего правления Николая II возрастали возможности той или иной “партии”.
Кишиневский погром 1903 г., русско-японская война (сторонники равноправия евреев на Западе оказывали финансовую помощь японцам, и любое новое антиеврейское ограничение в России вело к увеличению западных кредитов Японии), первая русская революция открыли дорогу сторонникам либеральных реформ в отношении еврейского меньшинства.
Поражение революции 1905-07 гг., денонсация Соединенными Штатами торгового договора с Россией по причине дискриминации там граждан США иудейского вероисповедания стимулировали реакцию.
Ярким примером такого положения вещей была фигура известного русского государственного деятеля В.Н. Коковцева. Будучи министром финансов, он активно поддерживал отмену всех антиеврейских ограничений, особенно в экономической сфере. Став премьер-министром после убийства П.Столыпина евреем-анархистом Богровым в сентябре 1911 г., он немедленно и публично отмежевался от черносотенцев, призывавших тогда к еврейским погромам. Однако денонсация договора 1832 г. с США заставила его отказаться от своих прежних взглядов и встать в ряды сторонников еврейской дискриминации.
ТЕМА 12. МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ И ЕВРЕИ.
К. Маркс о еврейском вопросе. Ленин и Сталин как главные теоретики большевистской партии по национальному вопросу. Два типа ленинских подходов к еврейскому вопросу: классический и тактический. Полемика Ленина с Бундом по еврейскому вопросу. Влияние взглядов Ленина на еврейский вопрос при формировании еврейской политики Советского государства. Коммунистическая модель подходов к еврейскому вопросу в ее воплощение в реальную политику в условиях исторического развития СССР.
С 1917 г. и до нач. 90-х гг. ХХ века господствующий в России режим большевиков провозгласил главенствующей идеологией марксизм-ленинизм.
Поскольку темой нашего курса является история евреев в этот период, для нас ключевым для понимания политики советских властей в отношении еврейского меньшинства является подход марксизма-ленинизма к национальному и, отдельно, к еврейскому вопросу.
Однако если в целом идеологами коммунизма считаются К. Маркс, Ф. Энгельс и В. Ленин, то идеологами национальной политики коммунистического движения по праву являются К. Маркс, В. Ленин и И. Сталин, признанный специалист большевистской партии по национальной проблеме и первый нарком по делам национальностей советского правительства.
Характерно, что из всех троих только Сталин не имел никаких еврейских корней. Однако и Маркс, бывший внуком раввинов, потомком нескольких поколений ученых-талмудистов, но обращенный в протестантство в возрасте 6 лет своим отцом, и Ленин, чей дед, Исраэль Бланк, принял православие для того, чтобы поступить в военно-медицинскую академию, были совершенно чужды еврейской культуре и традициям.
Идеологической основой взглядов Маркса на еврейский вопрос послужили: воинствующий атеизм, отрицавший любое позитивное влияние религии на общество, материалистическое понимание истории, теория о классовой борьбе как движущей силе исторического процесса.
Соответственно и отношение Маркса к иудаизму как одной из религий (причем религии, давшей жизнь двум мировым религиям) было резко отрицательным. С его точки зрения, иудаизм не может являться критерием не только нации, но и любой социальной группы.
Евреи по Марксу – это не нация, а социальная категория, несущая волею определенных условий ее формирования исключительно негативную, паразитическую смысловую нагрузку.
В своей статье «К еврейскому вопросу» (1843 г.) он пишет, что евреи – это «химерическая национальность», служащая только одному богу – капиталу. «Деньги – это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога».
По Марксу в иудаизме содержится презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку как к самоцели. Культ еврея – торгашество.
Подобное отношение к евреям было широко распространено в 40-х гг. XIX века среди французских социалистов и немецких младогегельянцев, с которыми Маркс был тесно связан.
Отождествление еврейства с буржуазным началом, общепринятое в этих кругах, привело Маркса к парадоксальному на первый взгляд выводу о том, что «эмансипация евреев в ее конечном значении есть эмансипация человечества от евреев», т.е. эмансипация предполагает полный отказ евреев от своего духовного наследия, исчезновение «еврейских начал» из жизни и культуры человечества. Иначе говоря, речь шла о полной ассимиляции евреев, об их растворении среди тех наций, в окружении которых они живут.
Таким образом, марксистский подход к еврейскому вопросу можно выразить следующим образом. Евреи – псевдонация, объединяющим началом которой является исключительно религия – иудаизим, пропитанная духом презрения к человеку как самоцели. Исторические условия формирования еврейства способствовали превращению этой группы в социальную категорию, являющуюся олицетворением капиталистических начал в человеческом обществе. Для того, чтобы преодолеть эти начала необходимо растворить еврейство в окружающей их среде.
Для Маркса слова «еврей» и «капиталист» – синонимы. Еврейский банкир несет в себе опасность всему человечеству. Маркс никак не отреагировал на еврейские погромы в России, что позволило ряду исследователей заявить о его согласии с народниками и Бакуниным, рассматривавшими эти погромы как проявление классовой борьбы русских угнетенных классов, однако прямых доказательств этому нет.
В своей основной работе – «Капитал» Маркс вообще ни разу не упоминает евреев.
Идея добровольной и «естественной» ассимиляции евреев оставалась ключевой и в большевистском подходе к еврейскому вопросу.
Ленин на раннем этапе своего творчества вообще не уделял национальному вопросу какого-либо серьезного значения. С его точки зрения, на позднем этапе развития капитализма происходит взаимопроникновение и слияние наций, которое является следствием движения капиталов и трудовых ресурсов. Это слияние окончательно завершается после перехода общества к социализму, поскольку построение бесклассового общества снимает все противоречия, тормозящие этот процесс.
Однако тактика классовой борьбы в России, являвшейся, по выражению В. Ленина, «тюрьмой народов», заставила большевиков обратить внимание на национальный вопрос для того, чтобы привлечь на свою сторону союзников в рядах окраинных национально-освободительных движений (прежде всего, в Польше, Литве и Финляндии).
Поэтому в программе большевиков появился тезис о праве наций на самоопределение вплоть до отделения, который полностью устраивал все национальные движения левой ориентации, включая и Бунд. Однако именно с еврейскими национальными политическими движениями у большевиков возникли наибольшие осложнения.
Отношение большевиков к еврейству и его будущему определялось общими принципами их теории по национальному вопросу, который они считали второстепенным и подчиненным интересам классовой борьбы.
С точки зрения Ленина, «право наций на самоопределение» должно было применяться по отношению к нациям, имеющим определенную территориальную базу. Главной мотивацией этого постулата было стремление Ленина строить партию на принципе организационного централизма, которому противоречил федеративный принцип построения партии, предлагавшийся Бундом.
Исходя из этого, Ленин взял на вооружение определение нации, выдвинутое еще ранее видным теоретиком марксизма К. Каутским. Согласно этому определению, нацией можно признать только такую группу людей, которая обладает общностью языка и территории.
Евреи под это определение не подходили, хотя Бунд, а также ряд других политических партий являлись сторонниками другой теории – теории О. Бауэра, который считал главным признаком нации общность характера на почве общности судьбы.
Эти взгляды развил И. Сталин, считавшийся в большевистской партии главным специалистом по национальному вопросу.
«О какой общности судьбы и национальной связности может идти речь, например, у грузинских, дагестанских, русских и американских евреев, совершенно оторванных друг от друга, живущих на разных территориях и говорящих на разных языках?» – писал он в своей работе «Марксизм и национальный вопрос», опубликованной впервые в 1913 г.
Развивая далее определение наций Каутского-Ленина, Сталин дал более широкое толкование нации, которое после одобрения Лениным стало краеугольным камнем большевистской теории наций, не претерпевшей изменений и по сей день.
С точки зрения Сталина (большевиков), нация – это исторически сложившаяся устойчивая общность людей, характеризующаяся рядом признаков, а именно – общностью языка, территории, экономического и психического склада, проявляющегося в общности культуры; причем отсутствие хотя бы одного из них свидетельствует о том, что рассматриваемая общность не является нацией.
На основе этого определения Ленин и Сталин делали вывод, что евреи не являются нацией, поскольку их объединяет лишь религия и некоторые остатки национального характера. Поэтому их можно определить как «национальное меньшинство» (позже Сталин разделит «нацию» и «национальность» и отнесет евреев к «национальности»), которое неизбежно подвергнется ассимиляции, когда отпадут искусственные ограничения, вроде черты оседлости и антисемитизма.
Большевики в дореволюционный период, особенно Ленин, были ярыми противниками антисемитизма. Они рассматривали антисемитскую пропаганду как сознательное стремление наемников царизма обмануть рабочих и отвлечь их от революционной борьбы.
Еврейский рабочий, согласно Ленину, страдает не менее русского под гнетом капитализма и самодержавия и, кроме того, подвергается особой форме дискриминации, лишающей его даже самых элементарных гражданских прав. Антисемитизм же служит интересам господствующих классов, которым удается обмануть некоторых несознательных рабочих. Следовательно, борьба против антисемитизма является неотъемлемой частью борьбы против царского режима. Ему нужно противопоставить пролетарскую солидарность и пролетарский интернационализм.
Учитывая, что еврейское национальное меньшинство сохраняется исключительно по причине наличия антисемитизма, в том числе разного рода законодательных ограничений, очевидно, считал Ленин, что после крушения царизма и исчезновения антисемитизма исчезнет и само еврейское меньшинство в результате естественной ассимиляции. Следовательно, любые попытки «искусственно» пропагандировать национальную исключительность евреев – есть также попытка отвлечь еврейских трудящихся от решения общих классовых проблем, что является проявлением оппортунизма.
Именно в оппортунизме и обвиняли большевики бундовцев, которые не только настаивали, что евреи являются нацией, но и требовали построения партии по национально-федеральному признаку (см. выше), а также претендовали на роль «единственного представителя еврейского пролетариата».
Камнем преткновения в их споре с большевиками явилось также требования выдвижения в качестве программного требования лозунга национально-культурной автономии, который Ленин и вслед за ним Сталин считали вредным и отвлекающим еврейский пролетариат от общих задач классовой борьбы (собственно число евреев-рабочих среди большевиков до 1917 г. было небольшим – здесь приоритет держал Бунд).
По сути дела Ленин опасался, что принятие лозунга национально-культурной автономии приведет к ослаблению партии из-за ее дробления по национальному признаку.
В своей работе «Критические заметки по национальному вопросу» (1913 г.) он писал: «кто прямо или косвенно ставит лозунг «еврейской национальной культуры», тот (каковы бы ни были его благие намерения) – враг пролетариата, сторонник старого и кастового в еврействе, пособник раввинов и буржуа».
В работе «О культурно-национальной автономии» он писал также следующее: «Борьба против всякого национального гнета – безусловно, да. Борьба за всякое национальное развитие, за «национальную культуру» вообще – безусловно нет».
Образцом решения еврейского вопроса Ленин Европу, где, как он думал, «евреи получили полное равноправие и все больше сливаются с тем народом, среди которого живут».
Фактически вся полемика РСДРП, касающаяся еврейского вопроса в период до октябрьского переворота 1917 г. развивалась вокруг трех тем: борьба против антисемитизма, борьба против еврейского национализма за естественную (не принудительную) ассимиляцию евреев и отношения с Бундом.
Эта полемика велась Лениным со страниц партийной печати в его работах «Мобилизация реакционных сил и наши задачи» (1903 г.), «Проект резолюции о месте Бунда в РСДРП» (1903), «Критические заметки по национальному вопросу» (1913) и пр.
В итоге сформировался некий классический (дореволюционный) подход большевиков к еврейскому вопросу, в который элегантно вписались даже явно примитивные взгляды раннего Маркса на эту тему.
Суть его состояла в следующем:
Евреи не являются нацией. Это национальное меньшинство, существующее исключительно благодаря существующим в России антиеврейским ограничениям и антисемитским предрассудкам, питаемым существующим режимом. Достаточно режиму пасть вместе с его антиеврейской политикой и постепенно отомрет антисемитизм, а вместе с ним и те препоны, которые сдерживают естественную ассимиляцию евреев. Евреи смешаются с окружающими их нациями (аналогия с подходом Маркса). А сами эти нации в дальнейшем образуют единую социалистическую нацию трудящихся.
Фактором, который может искусственно затормозить естественную ассимиляцию евреев может стать пропаганда еврейской самобытности, национализма и сионизма как наиболее реакционной части еврейского национализма. Попытка сионизма создать еврейское государство есть закамуфлированная попытка еврейской буржуазии отвлечь еврейские трудовые массы от решения насущных вопросов классовой борьбы и социалистической революции. С этим сознательные пролетарии всех национальностей должны активно бороться. Любая пропаганда еврейской национальной культуры является также вредной и не допустимой.
Попытки создания отдельных еврейских социал-демократических партий – также есть попытка оппортунистов от рабочего движения увести еврейских рабочих в сторону от насущных задач общей классовой борьбы, что объективно выгодно интернациональной буржуазии. С этим нужно бороться путем размежевания с оппортунистами и привлечением в партию РСДРП честных, но обманутых партийцев на индивидуальной основе.
Характерно, что сам Ленин никогда не страдал личным бытовым антисемитизмом, последовательно отстаивая равноправие евреев, в отличие, например, от Сталина.
Тем не менее, теоретический подход дореволюционных большевиков к еврейскому вопросу оказался непригодным после завоевания ими политической власти в России.
Во-первых, снятие правовых ограничений с евреев после февраля 1917 г. не привело к автоматической ассимиляции еврейского народа. Более того, по всей стране стали создаваться различные общества еврейской культуры, а сионистские организации, выйдя из подполья, превратились в наиболее влиятельную политическую силу в еврейском мире.
Во-вторых, гражданская война инициировала новую страшную волну еврейских погромов, часто не контролируемых противостоящими армиями и политическими силами. Это был стихийный разгул масс.
В-третьих, евреи были, а с началом революции этот процесс еще более усилился, наиболее активной частью революционного движения. Более того, это была наиболее образованная его часть.
В-четвертых, поскольку специфические условия России сильно облегчали привлечение евреев на сторону революции, а в годы гражданской войны защита советской власти во многих случаях «сливалась, – как писал Ленин, – для евреев с защитой от физического истребления», евреи становились естественными и наиболее простыми для большевиков союзниками советской власти.
Именно поэтому Ленин был инициатором как выдвижения евреев на ведущие посты в государственном и партийном аппарате, так и объявления вне закона антисемитизма, погромщиков и подстрекателей к погромам (декрет Совнаркома «О пресечении в корне антисемитского движения», 1918 г.).
Одновременно, принимая во внимание важность привлечения на сторону большевиков всей еврейской массы, которая представляла собой, особенно в бывшей черте оседлости, крупную этническую общность с собственной культурой и языком, большевики пошли на пересмотр своей дореволюционной доктрины по еврейскому вопросу.
Ленин согласился с тем, что из чисто тактических соображений, необходимо поддерживать еврейскую культуру на идиш, который стал восприниматься советской властью в качестве национального языка российских евреев. Более того, в некоторых статьях этого периода Ленин называет евреев «нацией».
В частности, в 1919 г. в работе «Пункт программы в области национальных отношений», он утверждал, что «со стороны рабочих тех наций, которые были при капитализме угнетателями, требуется особая осторожность к национальному чувству наций угнетенных (например, со стороны великороссов, украинцев и поляков по отношению к евреям…), содействие не только фактическому равноправию, но развитию языка, литературы…».
Таким образом, отрицание коллективного права евреев на национальное самоопределение, предсказание неминуемой и быстрой ассимиляции, отрицание еврейской национальной культуры, в том числе языка идиш как еврейского национального языка перестали быть неотъемлемой частью большевистской идеологии. Это произошло весьма легко, также как легко большевики часто на 180 градусов меняли свою точку зрения по другим вопросам, поскольку в соответствии с общей марксистской позицией, общество находится в процессе постоянного диалектического развития, следовательно, решение тех или иных проблем зависит от конкретных исторических условий.
Не все большевистские формулы, касающиеся еврейского вопроса, были официально отменены или подвергнуты перетолкованию. Например, никто не опроверг ленинско-сталинское определение нации, из которого следовало, что евреи не являются нацией. Тем не менее, политика коммунистической партии по отношению к евреям стала строиться на принципах, которые часто полностью противоречили дореволюционным высказываниям большевистских вождей.
В итоге сложился некий новый «тактический» подход большевистской идеологии к еврейскому вопросу, который включал в себя следующее:
Поощрение развития еврейской культуры на языке идиш, признанном «национальным языком российских евреев».
Отказ от тезиса неизбежной и естественной ассимиляции евреев в ближайшем будущем.
Фактическое принятие тезиса о национально-культурной автономии евреев в России в рамках общей классовой политики – евреям дозволялось строить «культуру, национальную по форме и социалистическую по содержанию» (также как и любым другим народам.
Ивритская культура объявлялась буржуазной, сионистской и чуждой российскому еврейству, а ее развитие запрещалось.
Сионизм объявлялся контрреволюционной идеологией, направленной на отвлечение евреев от задач классовой борьбы на своей родине.
Иудаизм и еврейская религиозно-историческая традиция, также как любая другая религия в коммунистической России, объявлялся орудием свергнутых эксплуататорских классов и «опиумом для народа».
Против еврейской религии, сионизма и пропаганды ивритской культуры была развязана настоящая война. При этом параллельно мощный импульс получило развитие идишистской культуры. В первые годы советской власти активизировалась и борьба с антисемитизмом, евреи получили реальное равноправие с другими народами России. Их процентное участие в органах государственной власти и партийном аппарате увеличивалось год от года и вскоре стало одним из передовых.
Такой парадокс привел к тому, что после фактического исчезновения живой культуры на идиш в результате Великой Отечественной Войны, а также реального отказа советского руководства в конце 30-х и особенно в конце 40-х гг. от принципа интернационализма в государственном и партийном строительстве, весь позитив в ленинском тактическом подходе к еврейскому вопросу стал неактуален. И наоборот, негатив (последние три пункта) приобрел особую актуальность, стимулированную личными антисемитскими амбициями Сталина в последние годы его жизни, а также рядом международных факторов (арабо-израильский конфликт, особые отношения с арабскими странами и палестинскими лидерами).
Таким образом, политика коммунистических властей России и СССР в XX веке в отношении евреев строилась на основе ленинско-сталинского подхода к еврейскому вопросу и изменялась под воздействием объективных и субъективных обстоятельств, характеризовавших исторический процесс в рассматриваемый период.
ТЕМА 13. ЕВРЕИ В ПЕРИОД РЕВОЛЮЦИИ И ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
Демографический и социальный состав еврейского населения России накануне октябрьского переворота 1917 г. Евреи и большевизм в конце 1917 – начале 1918 гг. Взаимоотношения евреев с антибольшевистскими силами (сер.1918-1920 гг.) – Деникин, Врангель, Петлюра и пр. Еврейские погромы на Украине в годы гражданской войны. Новая политика большевиков в отношении еврейского населения страны. Массовый переход евреев на сторону революции и большевистского режима в 1919-1920 гг. Социальные и демографические последствия революции и гражданской войны для еврейского населения страны.
В начале 1917 г. в России проживало около 4 млн. евреев, что составляло чуть более 4% ее населения. Значительное еврейское население было оставлено в оккупированной немцами Польше и Прибалтике. Евреи составляли до 1/3 населения городов и местечек бывшей черты оседлости. Характерно, что в силу исторических условий, в которых жили русские евреи в течение предшествовавших октябрьскому перевороту 150 лет, более 70 % еврейского населения занимались мелкой торговлей и мелким же ремеслом.
Из этого очевидно, что первичное отношение евреев к новой власти (имеется в виду большинства населения) зависело от отношения этой власти к частному городскому хозяйству. Учитывая, что курс на вытеснение частной промышленности и торговли был взят властью с самого начала, понятно то негативное отношение, которое вызвал в еврейской среде приход большевиков к власти.
Важно понимать, что революционеры, связавшие свою судьбу с большевиками, и имевшие еврейское происхождение, происходили всегда из среды не просто ассимилированных евреев, а добровольно порвавших любую связь с еврейством. Подход дореволюционного большевизма к еврейскому вопросу не оставлял им иного шанса. Что же касается еврейских партий, то только Поалей Цион поддержала большевистский переворот. Не только сионисты, но и еврейские социал-демократы отвернулись от Ленина.
Кроме того, в первое время многие красногвардейцы не брезговали грабежами и насилием. Добавьте к этому еще откровенно атеистическую политику.
Поэтому большинство евреев на первом этапе революции поддержали антибольшевистские силы. Часть из них приняла участие в борьбе с оружием в руках против путчистов, другая – помогала деньгами. Третья – морально поддерживала контрреволюцию.
Среди юнкеров юнкерских училищ и школ прапорщиков, защищавших Временное правительство в Петрограде и Москве, было много евреев. Так, среди защитников Зимнего Дворца – юнкеров Школы прапорщиков инженерных войск встречаются фамилии Гольдман, Шапиро, Шварцман, братья Эпштейн и др.
После победы большевиков в обеих столицах по всей стране стали создаваться различные антибольшевистские центры, руководившие контрреволюционной борьбой. В их создании и деятельности также приняли участие евреи. Например, в ходе первого антибольшевистского восстания в Петрограде 29-30 октября 1917 г., организованного Комитетом спасения родины и революции, погибло более 50 юнкеров-евреев.
Евреи принимали участие в знаменитом Ледовом походе (1-ый Кубанский поход) добровольцев под командованием Л.Г. Корнилова – первом опыте белого добровольческого выступления. Они становились активными участниками казачьих партизанских соединений, стихийно боровшихся с большевиками в к.1917 – нач. 1918 гг.
Еврейская буржуазия Ростова-на-Дону приняла активное участие в финансировании белых казачьих отрядов. Атаману А.Каледину было передано еврейской общиной этого города 800 тыс. руб.
В многочисленных декларациях и заявлениях руководителей Добровольческой армии в то время провозглашалась не только цель движения – «восстановление единой и неделимой России», но и признавалась идея самой широкой автономии составных частей Российского государства. При этом А.И. Деникин, например, неоднократно обращался с призывом к своим командирам «не настраивать одну национальность против другой».
Примерно та же ситуация сложилась в структурах провозглашенной 7 ноября 1917 г. Украинской Народной Республики, объявившей себя независимой от России только 14 января 1918 г. Высшим законодательным органом этого государства стала Центральная Рада (совет), сформировавшая правительство (Генеральный секретариат). И в Центральной раде, и в правительстве активное участие принимали евреи. При этом в Центральную раду они входили по партийному принципу. В Раде заседали представители Бунда, Поалей Цион, Демократического Еврейского Объединения и сионисты.
Более того, в Генеральном секретариате было создано министерство (комиссия) по еврейским делам. Евреи возглавляли это министерство (М. Зильберфорб), а также в их руках находился пост генерального контролера (члены Бунда М. Рафес и А. Золотарев).
В Третьем универсале Центральной рады, провозглашавшем УНР, говорилось о предоставлении национальным меньшинствам, в т.ч. и евреям, «национально-персональной автономии». 9 января 1918 г. был принят закон о национально-персональной автономии, ставший в 1991 г. прообразом современного закона Украины о национальных меньшинствах.
Этот законопроект был подготовлен еще в 1917 г. еврейской комиссией под руководством М. Зильберфарба. Можно ответственно констатировать, что это был наиболее демократичный, учитывающий все интересы евреев автономистский закон, когда-либо принимавшийся на территории бывшей Российской империи.
Однако, Центральная рада, также как и Государственный секретариат представляли собой самое разное сочетание политических сил. Например, рядом с министрами-евреями заседал секретарь (министр) по военным делам С.В. Петлюра, «прославившийся» в дальнейшем самыми страшными в ходе гражданской войны еврейскими погромами.
Отношение и белогвардейцев, и правительства Центральной рады к евреям стало меняться в период весны-осени 1918 г. В целом можно выделить несколько общих и основных причин такой перемены в подходах:
Широкое представительство евреев в руководстве партийных, советских и карательных (ВЧК) органов большевиков, которое привело к всеобщему распространению мнения о том, что все большевики – евреи и наоборот.
Фактическое начало большевиками красного террора и активного применения на практике политики «военного коммунизма» (продразверстка и пр.), в реализации которых деятельное участие принимали комиссары – евреи.
Слабость власти антибольшевистских сил на местах (никто из руководства этих сил не призывал к погромам, более того, евреи входили в правительства этих сил, но де-факто они не могли повлиять на широкие массы).
Деятельность православных религиозных институтов на территориях, неподконтрольных красным, а также деникинского пропагандистского органа – ОСВАГ (осведомительское агентство), которые объявили все еврейское население России большевистским и призвали к крестовому походу против евреев – подзаголовок одной из деникинских газет «В Москву»: «Возьми хворостину, гони жида в Палестину».
Традиционное широкое распространение ксенофобии среди сил контрреволюции, считавших большевиков – продуктом зарубежного происхождения (Ленин – германский шпион и т.д.) и, как следствие, широкое распространение антисемитских предрассудков, всегда существовавших в высших слоях российского общества.
Стремление деклассированных элементов, в том числе в составе вооруженных сил, противостоящих большевикам, использовать безвластие и общую антиеврейскую истерию для организации еврейских погромов, с целью грабежа.
Кроме того, следует отметить и национальную особенность антисемитизма в структурах УНР, где одной из причин роста антисемитских настроений стал отказ еврейских партий в составе Центральной рады проголосовать 14.01.1918 г. за отделение от России.
Главной особенностью антисемитизма в лагере антибольшевистских сил было то, что он распространялся снизу, иногда вопреки прямым указаниям верхов. Понимая свою слабость и боясь потерять авторитет в рядах армии, ни Деникин, ни Петлюра, ставший после ухода германских войск из Украины во главе Украинского национального союза и Директории, не рисковали ввести смертную казнь за организацию погромов. «Не ссорьте меня с моей армией», – сказал Петлюра депутации киевского еврейства, просившего его воспрепятствовать погромам, которые устраивали его бойцы.
До конца 1918 г. в большинстве восставших против красных губерний действовали сформированные целым рядом политических партий демократические «правительства» – Поволжья, Сибири, Северной области и др. Они в какой-то степени могли выполнять роль сдерживающего центра и не допускать широкого распространения антисемитских действий подчинявшихся им армий.
Но в конце 1918 г., армейское руководство, убедившись в слабости и неспособности этих структур, почти повсюду отстранило эти «правительства» от власти и установило военную диктатуру (адмирал А. Колчак, ген. Миллер).
На смену умеренным демократам из числа кадетов и правых эсеров пришли офицеры, зараженные, также как и вся армия, духом ксенофобии и антисемитизма.
Прежде всего, антисемитские настроения отразились на евреях-офицерах, служивших в Добровольческой армии или стремившихся вступить в нее.
Евреев-офицеров добровольцев стали устранять из боевых частей и переводить в тыловые подразделения, т.н. «кашевары». Постепенно прекратилась запись в армию евреев-добровольцев.
Например, в Екатеринославе (Днепропетровске), после занятия города Добрармией началась запись офицеров в ее части, однако по словам председателя еврейской общины этого города М.Брука, «евреев-офицеров не принимали, с них срывали погоны».
Представители еврейских общин Украины неоднократно обращались к руководству Добровольческой армии с просьбой оставить евреев-офицеров в боевых частях, но А. Деникин, опасаясь волнений среди офицеров, перевел евреев-офицеров в резерв, а затем уволил в запас. Многие евреи-офицеры записывались в армию, скрывая свою национальность и вероисповедание.
Сам генерал А. Деникин так оправдывает свое решение в своих мемуарах, что, прежде всего, свидетельствует о негативном отношении основной офицерской массы к своим коллегам из числа евреев: «…евреи подвергались постоянному глумлению, с ними не хотели жить в одном помещении».
По распоряжению Деникина при призыве в армию евреев к ним стали предъявлять повышенные медицинские требования, в результате чего резко сократилось число новобранцев. Однако евреев продолжали призывать в качестве рядовых.
На юге России в ряде городов, находившихся под контролем белых, были сделаны попытки ввести некоторые ограничения, действовавшие в Российской империи. Так, в ряде городов (Кременчуге, Черкассах, Нежине, Киеве и др.) евреев исключили из органов самоуправления, в некоторых учебных заведениях была восстановлена процентная норма и пр.
Все это не могло не повлиять на отношение «образованных» слоев еврейского населения к антибольшевистскому движению. При всем неприятии ими большевистских новшеств, они не хотели возврата к прошлому.
Однако решающий вклад в изменение отношения действительно большинства еврейского населения страны к противоборствующим сторонам гражданского конфликта внесли ПОГРОМЫ.
Антисемитские настроения в Добровольческой армии вызвали волну кровавых погромов: только армейские части устроили 296 погромов в 267 населенных пунктов (в основном на Украине), в которых погибло более 8000 человек. Особенно ожесточенный характер погромы приняли при отступлении добровольцев с Украины в Крым в дек. 1919 – марте 1920 гг., во время которых белые сжигали все еврейские дома, попадавшиеся на их пути.
Погромов удалось избежать только в некоторых крупных городах (Одесса, Харьков, Ростов-на-Дону, Новочеркасск), где размещались центральные органы власти и иностранные представительства.
Руководство белых армий прекрасно понимало, что погромы разлагают саму армию, отворачивают от нее население, вызывают самую негативную реакцию со стороны иностранных союзников. Как писал А.И. Деникину в декабре 1919 г. русский посол в Париже бывший депутат Государственной Думы от партии кадетов В.А. Маклаков, «около него (еврейского вопроса) идет такая агитация, которая может оказаться нам прямо гибельною; Америка, сейчас к нам очень расположенная, может именно из-за этого прекратить всякую помощь Добровольческой армии».
Однако, де-факто никто из командующих белыми армиями ничего не сделал для обуздания погромщиков. Иногда отдельные командиры белых соединений самостоятельно пытались принимать меры в борьбе с погромщиками, но безрезультатно.
Так генерал А.М. Драгомиров доносил Деникину 20 октября 1920 г. из Киева: «…Отдельные шайки бандитов начали шарить по еврейским кварталам и вымогать деньги. Несколько мерзавцев, пойманных на месте преступления, были оправданы военно-полевым судом. …Я вытребовал к себе составы судов и разругал их так, как, кажется, еще никого никогда не ругал».
Лишь Врангель, встав во главе остатков Добровольческой армии в Крыму принимал какие-то меры к обузданию погромщиков. При нем были выпущены приказы о борьбе с погромами, обязывающие военно-полевые суды принимать к разбирательству дела о погромах и карать смертью виновных.
Однако, к этому времени Добрармия практически ушла из мест массового проживания евреев. Кроме того, как писал тот же Маклаков, совладать со стихийным движением Врангель не сможет.
Антисемитизм, охвативший практически все слои общества в тот период, грозил превратиться именно в стихийное явление. Как писал в апреле 1921 г. один из идеологов и лидеров русского либерализма, бывший «легальный марксист», министр иностранных дел в правительстве Врангеля П.Б. Струве, «…ненависть к евреям проникла весь русский народ (ненависть эта почти животная даже у интеллигентов)… С антисемитизмом же, как с всенародным явлением, справиться может только очень сильная власть». Такой власти у белых не было. Такая власть придет позже вместе с авторитарным большевистским режимом.
Еще более страшные испытания пришлось выдержать евреям от армии Петлюры, а также от более мелких «независимых» «армий» и банд.
Несмотря на то, что Директория время от времени выпускала антипогромные приказы и воззвания, армия УНР на это не реагировала и никто из погромщиков не был наказан. Слабость центральной власти Директории оказалась еще большей, нежели власть Деникина или Колчака, поэтому погромы вскоре стали обязательным атрибутом захвата петлбровскими войсками того или иного населенного пункта.
Всего во время погромов в период гражданской войны погибло более 100 тыс. евреев.
Этим виртуозно воспользовался Ленин, который логично рассудил, что ставку в революции надо делать на наиболее угнетенные слои общества, испытывающие на себе враждебность со стороны великорусского большинства. Таковыми были конечно же представители национальных меньшинств, которыми и стали комплектоваться партийные, государственные и карательные органы большевиков. Латышские стрелки, польские и китайские части составили элиту красной армии.
Особый расчет был сделан на евреев. Для них с определенного момента поддержка большевиков означала подчас единственный способ физического выживания. Причем, как правило, это были образованные, сравнительно с рабоче-крестьянской массой, инициативные люди.
Поняв это, большевики построили свою политику на активизации реальной борьбы с организаторами еврейских погромов, чем сразу же снискали симпатии еврейского населения, на поощрении занятия евреями руководящих постов в органах власти и управления на местах, и в ВЧК, а также на создании специализированных органов, признанных проводить политику партии в еврейской среде.
Таким органом сначала стал Еврейский комиссариат в составе Народного комиссариата по делам национальностей (Наркомнаца) во главе со старым большевиком Ш. Диманштейном, образованный 20 января 1918 г. После поражения левоэсеровского мятежа летом 1918 г., когда четко наметилась тенденция сращивания государственного и партийного аппарата, стали создаваться т.н. Еврейские секции РКП(б) – Евсекции.
Первая Евсекция была создана в г. Орле при местном отделении партии. Затем они стали организовываться по всей стране. В октябре 1918 г. была создана Евсекция РКП(б), избравшая свое центральное бюро во главе с тем же Диманштейном.
В Красной армии появились целые части, состоявшие исключительно из евреев, например, 1-ый Еврейский полк. Целые отряды еврейской самообороны преобразовывались в регулярные части Красной армии и отправлялись на фронт. Отдельные случаи еврейских погромов жестоко карались ВЧК и армией согласно декрету Совнаркома 1918 г. «О пресечении в корне антисемитского движения». Организаторы расстреливались без суда и следствия.
На примере отношения к евреям можно оценить силу власти основных участников гражданской войны. Практически все из них не только на словах, но и на деле осознавали всю пагубность антисемитских настроений в массах своих сторонников. Но только большевики смогли в корне подавить эти настроения.
Добавим, что к этому времени большевики отказались от своей дореволюционной оценки евреев как национального меньшинства, обреченного на ассимиляцию и провозгласили политику поддержки еврейской культуры на идиш.
В эти годы происходит расцвет еврейского театра. Продолжалось развитие иудаики и еврейского образования. Был создан специализированный отдел по еврейскому образованию при Наркомпросе, с 1919 г. при Украинской академии наук была создана еврейская историко-археографическая комиссия, в Киеве функционировал Еврейский народный университет с преподаванием на идиш. В Москве с 1920 г. действовал вечерний Еврейский университет, с 1921 г. – Коммунистический университет национальных меньшинств Запада, в котором был еврейский сектор (с обучением на идиш).
Правда при этом, большевики (в основном члены Евсекции и Евкомиссариата Наркомнаца) проводили политику на вытеснение языка иврит из образовательных учреждений как контрреволюционного, преследовали сионистские организации и закрывали в массовом порядке синагоги и иешивы. Так, в декрете Еврейского комиссариата Наркомнаца от 19 августа 1918 г. провозглашалось, что в еврейских школах языком обучения должен быть только идиш, преподавание иврита было резко сокращено, подчеркивалось, что «религия должна быть полностью исключена из еврейских народных школ».
Одновременно Евсекция боролась против любых форм еврейской жизни, не находившихся под ее контролем. Например, в июне 1919 г. было разогнано Центральное Бюро еврейских общин России, демократически сформированное на 1-м Съезде еврейских общин летом 1918 г. Большинство в нем имели сионисты.
Однако все это могло отпугивать евреев в 1917 – 18 гг., но уже в 1919 г., после того, как по Украине прокатилась волна массовых кровавых погромов, эти события уже казались совсем не существенными.
У евреев просто не было выбора. Тем более, что иврит не был родным языком подавляющего большинства русских евреев, а религиозные путы стремились и без того сорвать с себя большинство еврейской молодежи, опьяненной отменой черты оседлости и стремившейся вырваться из религиозного гетто.
Поэтому к концу гражданской войны лишь меньшинство еврейского населения, в основном из числа ранее выехавших за пределы России, продолжало поддерживать антибольшевистские силы. Многие продолжали служить рядовыми солдатами в белых армиях, многие эмигрировали вместе с ними в Европу, Америку и Китай.
Большинство же под воздействием обстоятельств сделали выбор в пользу большевистской России.
Какой же был итог гражданской войны для евреев?
Полностью была ликвидирована крупная и средняя еврейская буржуазия, подорвана основа жизни и быта ремесленников и мелких торговцев, которые в совокупности составляли около 80 % еврейского населения. Как следствие, резко возросла численность евреев-служащих государственных (и партийных) учреждений (до 30-40 %), а также еврейского рабочего класса (до 30 %). Между тем 30-40 % еврейского населения России (особенно в местечках) оставались безработными.
Около 200 тыс. евреев погибло во время войны (погромы, боевые действия, расстреляны органами ВЧК и контрразведкой белых). Десятки тысяч еврейских семей эмигрировали из страны. Война оставила после себя 300 тыс. еврейских сирот.
Резко выросло еврейское население центральных районов России, бежавшее туда от погромов, особенно население Москвы (в 4 раза) и Петрограда (2 раза).
Под влиянием большевиков в лице Евсекций начался расцвет еврейской культуры и образования на языке идиш. Одновременно начались преследования деятелей ивритской культуры, гонения на иудаизм и религиозное традиционное еврейское образование.
Преследованиям подвергались все некоммунистические еврейские организации.
Евреям был открыт самый широкий доступ в органы государственной власти, партийные органы, армию и службы безопасности Советской России.
ТЕМА 14. ЕВРЕИ СССР В 20-Е ГГ. ЕВРЕЙСКАЯ ПОЛИТИКА КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ В ЕВРЕЙСКОМ ВОПРОСЕ. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЕВСЕКЦИИ.
Изменения социального состава еврейского населения страны после революции и гражданской войны. Объективные предпосылки перехода значительной части евреев в категорию «лишенцев». Еврейский комиссариат, Евсекция, ОЗЕТ, КОМЗЕТ, деятельность иностранных еврейских благотворительных организаций в СССР в 20-30-е гг. Расцвет еврейской культуры на языке идиш. Преследования ивритской культуры. Положение еврейской религии в СССР в 20-е гг.
Как уже указывалось в предыдущей лекции, еврейские массы оказались в результате революции в крайне тяжелом положении. С одной стороны в эти годы было зафиксировано 1520 погромов и около 1 млн. евреев стало беженцами.
С другой стороны, изменение социального уклада жизни страны с приходом Советской власти в огромной степени сказалось на еврейском населении.
Как известно, до революции евреи были заняты преимущественно в мелкой торговле и кустарной промышленности. Согласно переписи населения 1897 г. торговлей занималось ок. 40 % самодеятельного еврейского населения, а всего евреи составляли более 70 % всех занятых во внутренней российской торговле.
С введением военных методов хозяйствования, сопровождавшихся фактическим запрещением свободного товарообмена, эта громадная категория населения фактически осталась без работы. Положение усугублялось тем, что, спасаясь от погромов в годы гражданской войны, тысячи еврейских семей перебрались в города (нееврейское население наоборот уезжало в деревни – ок. 5 млн.), где царила ужасающая нищета, безработица и разруха. Многие, кто пытался создать частное городское хозяйство, в основном торгового или мелкопромышленного характера, объявлялись новым режимом эксплуататорами, к которым применялись различные меры «революционной защиты». Эти меры были различны: от конфискации орудий производства у ремесленников и товара у торговцев, огульно названных «спекулянтами», до высшей меры – расстрела.
Все эти меры сопровождались лишением политических прав, Евреев лишали прав также, как «кулаков», бывших дворян, предпринимателей и вообще всех т.н. «деклассированных».
«Лишенцы» лишались не только права избирать и быть избранными в советы – органы власти в Советской России, но и лишались автоматически многих гражданских прав. Например, они вынуждены были платить за все коммунальные услуги в несколько раз больше, чем все прочие граждане. Им запрещалось состоять в профсоюзах, а только члены профсоюза могли претендовать на бесплатную медицинскую помощь. Детей «лишенцев» в самую последнюю очередь принимали в школы. Их не брали в ВУЗы. Более того, новое общество очень быстро превратилось в сословное, только с обратным знаком. Причем переход из одного сословия в другое, в отличие от царской власти, был практически невозможен. «Лишенца» не могли принять рабочим на фабрику, не только они, но их дети не могли быть зарегистрированы на биржах труда.
Таких «лишенцев» среди еврейского трудоспособного населения было в нач. 20-х гг. около 30 %.
В результате таких изменений социальной картины еврейского общества многие пополнили ряды совслужащих, увеличился количественный состав еврейского рабочего класса. Но возникла огромная масса безработных – особенно среди молодежи и «лишенцев».
Таким образом, борьба Советской власти с частным хозяйством и его представителями в значительной мере была борьбой против еврейского населения.
С введением НЭПа в 1921 г. положение на короткое время изменилось. Прежнее мещанство бросилось в кустарные промыслы и мелкую торговлю. Однако всякое предпринимательство под коммунистической властью, при отсутствии достаточных гарантий личности и собственности было исключительно делом личной энергии, ловкости, оборотливости и сопряжено с немалыми опасностями.
Представители старого класса капиталистов, волею судеб оставшиеся в России, привыкли работать в условиях известного правопорядка. Они были не в состоянии ориентироваться в новых, неимоверно тяжелых условиях.
Немногочисленная новая буржуазия должна была сложиться из общественных низов, привыкших и ранее работать в сравнительно неблагоприятных правовых условиях. В силу такой специфики представителями нового класса предпринимателей стали, прежде всего, евреи, которым и до революции приходилось существовать в условиях драконовских ограничений.
В программу НЭПа, по Ленину, входило примирение с частным хозяйством «всерьез и надолго». Но это обещание не было выполнено. Борьба с частным хозяйством, особенно в городах (борьба с ним в деревне вела к голоду, что и имело место в 1921-22 гг.), прошло «красной нитью» через всю историю НЭПа.
Относительное значение частного сектора в экономике, довольно ощутимое в первые годы новой политики (1922-25 гг.) в дальнейшем постоянно шло на убыль и в 1927-29 гг. практически привело свертыванию новых начинаний.
Однако 20-е гг. в целом были весьма неоднозначным периодом в истории евреев.
Евреи-торговцы заняли ведущие позиции в частной торговле страны (в Белоруссии к 1926 г. они составляли, например, 90 % от общего числа частных торговцев).
При этом евреи были полностью уравнены в правах с остальным населением страны. Если не учитывать, общего давления коммунистической идеологии и преследования в результате этого еврейской религии, сионизма и языка иврит (как реакционного сионистского языка), евреи ощущали даже расцвет своей культуры на языке идиш, который реально был единственным разговорным языком советских евреев.
В соответствии с еще ленинской установкой 1918 г. их с удовольствием брали на государственную службу. «Социально близкие» могли рассчитывать на блестящую карьеру в партийных органах, Красной Армии и органах ВЧК-ОГПУ.
Однако, говоря о жизни евреев в Советской России в 20-е годы нельзя не сказать о той колоссальной роли, которую играла здесь деятельность Евсекции РКП(б)-ВКП(б). Это было весьма специфическое учреждение, созданное в рамках партии для работы с евреями (так же как существовали и другие секции для работы с другими национальными меньшинствами). Они состояли из представителей данных национальных меньшинств.
В Евсекции это были старые большевики еврейской национальности, а также бывшие члены Поалей Цион, Бунда и других еврейских социалистических партий, во время порвавших с ними.
Как указывалось в прошлой лекции, первые Евсекции возникли еще в 1918 г. Их основной задачей была советизация еврейского населения страны. На этом многотрудном пути, «евсеков» ждали большие трудности:
Во-первых, еврейское население в своей массе стояло совершенно в стороне от революционного движения.
Во-вторых, безработные составляли до 30% всего еврейского населения, часть из них становилось с введением НЭПа мелкими кустарями и торговцами. Большинство из них было еще и до НЭПа вовлечено в «черный рынок» – например, ночной кустарный промысел.
В-третьих, евреи с энтузиазмом восприняли введение НЭПа, поскольку это позволяло вернуться к прежнему виду деятельности (т.о. они еще больше, с точки зрения Евсекции, отдалялись от пролетариата и трудового крестьянства).
В-четвертых, именно Евсекции было поручено партией осуществлять борьбу с сионизмом как буржуазной идеологией в еврейской среде, а также с иудаизмом – в рамках общей борьбы с религией, которая проводилась компартией в отношении всех религий вообще.
В-пятых, в рамках борьбы с сионизмом, остатками нераскаявшихся бундовцев и иудаизмом приходилось бороться с ивритской культурой, а также с иешивами и хедерами, сеть которых была до революции самой разветвленной в Европе.
Учитывая, что деятельность никаких других политических еврейских организаций в местечках была невозможной, Евсекция вскоре превратилась в единственный влиятельный фактор внутренней жизни еврейской общины. Формально, партия в этот период не вмешивалась в еврейские дела, хотя на деле часто выходило наоборот.
Надо сказать, что представители Евсекции подошли к решению своих задач довольно творчески, но со свойственной коммунистам прямотой и максимализмом. Их деятельность развивалась по следующим направлениям:
– Коммунистическая пропаганда в местечках. Контроль за еврейской прессой.
– Противодействие нэпманизации еврейского населения.
– Создание условий для перехода еврейской массы к сельскохозяйственному труду.
– Преследование сионистов, изъятие из библиотек книг на иврите, закрытие ивритских театров, запрет на преподавание языка иврит.
– Преследование религиозных деятелей иудаизма, закрытие иешив и хедеров.
Первым актом тогда еще Еврейского комиссариата при Наркомнаце было запрещение в 1918 г. Центрального Бюро, избранного на съезде еврейских общин России при участии еврейских политических партий с последующей передачей всего имущества Евкомиссариату, а затем евсекции.
По решению Евсекции были закрыты почти все еврейские газеты и журналы, не находящиеся под контролем компартии.
Большую активность проявила Евсекция в т.н. «борьбе с мещанством на еврейской улице», под которой фактически подразумевалось активное противодействие «нэпманизации» еврейского населения. «Евсеки» прекрасно понимали, что объективно до 70 % населения являются по своей психологии и социальной ориентации потенциальными нэпманами. Следовательно, речь шла о возможности почти поголовной нэпманизации подопечных этого еврейского отряда партии. Это было равносильно поражению Евсекции в борьбе за массы, чего, конечно деятели этой организации допустить не могли.
Поэтому, как это ни парадоксально, Евсекция оказалась в числе наиболее активных противников введения НЭПа и фактически занималась энергичной профанацией ленинской экономической реформы на подконтрольных ей территориях.
Как впоследствии писал председатель Евсекции А. Мережин, хотя «в союзном масштабе НЭП начался в 1921 г., специально в еврейской работе по отношению к трудящейся еврейской мелкой буржуазии НЭП начался не в 1921 г., а запозданием. Фактически Евсекция вынуждена была подчиниться партии в вопросах введения НЭПа только в 1924 г.
Таким образом, если НЭП и проник в еврейскую среду, то не благодаря, а вопреки Евсекции.
В этот период также происходит официальное проникновение в СССР американской благотворительной организации «Джойнт», сделавшей очень много для снабжения евреев продовольствием в период голода нач. 20-х гг. и профессиональной подготовки еврейских рабочих и ремесленников (первые ПТУ создавались по проекту «Джойнта»). На Евсекцию был возложен контроль за распределением продовольственной и иной материальной помощи «Джойнтом», в ходе которого репрессиям подвергались выдвинутые самим «Джойнтом» и непосредственно жертвователями представители религиозной и творческой еврейской интеллигенции.
Однако надо было противопоставить НЭПу что-то более серьезное, учитывая безработицу среди еврейского населения и отсутствия предпосылок для его массовой пролетаризации. Фактически только на Украине число лиц без определенных занятий и т.н. «нетрудовых элементов» – лишенцев достигало к сер. 20-х гг. 30-40 %.
Этим «что-то» могло быть привлечение евреев к земле, что пытались делать российские власти еще со времен Александра II.
Условия для этого были вполне приемлемые: голод и безработица, а также отсутствие любых ограничений на передвижение евреев по стране.
Инициатива Евсекции была поддержана на высшем партийном и государственном уровне – 29 августа 1924 г., когда был создан «Комитет по земельному устройству трудящихся евреев при президиуме Совета национальностей ЦИК СССР» или КОМЗЕТ.
В постановлении говорилось, что массовое обнищание еврейского населения требовало его «продуктивизации», т.е. привлечения к производительному, прежде всего земледельческому труду.
В круг обязанностей КОМЗЕТа входила организация еврейских поселений и р-нов, вербовка евреев-поселенцев. Обслуживание их по пути следования и закрепление на новых местах. КОМЗЕТ имел свои отделения по вербовке при ЦИК союзных республик.
Однако уже в 1924 г. стало ясно, что государственному органу трудно в одиночку решать эту проблему. Во-первых, имелась существенная материальная проблема, – нужны были колоссальные финансовые средства. Учитывая, что 1924 г. – это расцвет НЭПа, экономика носила еще вполне рыночный характер, и простыми директивными методами финансовые проблемы тогда не решались.
Следовательно, нужен был альтернативный источник финансирования данной программы. Для этого подходили как советские граждане и организации, так и иностранные. Проблема состояла в том, что большинство потенциальных зарубежных спонсоров не хотело иметь дело с коммунистической партией и советским государством.
Во-вторых, необходима была моральная поддержка переселенческой программе. Причем не только за рубежом, где набирала популярность враждебная, с т.з. коммунистов, идеология сионизма, но и внутри страны, где еще сильны были пережитки антисемитизма. Характерно, что антисемитизм, несмотря на то, официально он был провозглашен вне закона как форма шовинизма, достаточно широко распространился к сер.20-х гг. в СССР.
Причем, как писал один из лидеров белой эмиграции бывший депутат Государственной Думы В. Шульгин, если раньше он был характерен в основном для территории черты оседлости, то теперь, в Советском Союзе, он распространился далеко за ее пределы.
Это произошло не только в результате остаточных явлений гражданской войны с ее антисемитской пропагандой, но и по ряду других причин:
Лишенные заниматься в нач. 20-х гг. традиционным торговым ремеслом, евреи, как наиболее грамотная часть населения, устремились на государственную и партийную работу, т.е. «на хлебные места». Что вызывало зависть и ненависть среднего российского обывателя.
Евреи, несмотря на противодействие Евсекции, стали основной категорией нэпманов, особенно на Украине и Белоруссии, что тоже вызывало ненависть простого обывателя, идеалом которого было «отнять и поделить».
То, что 30-40 % еврейского населения оказались по новому советскому законодательству «лишенцами», ставило их снова в неравное положение по сравнению с остальным населением, поскольку выходило, что чуть ли не все евреи – «контрики», над которыми можно было поиздеваться.
И вот теперь предстояло убедить эту темную часть населения, что передача земли евреям – есть необходимый, политически важный шаг.
Для решения всех этих задач (сбора средств в разных странах мира и достижения идеологических целей партии (Евсекции) внутри страны и за рубежом) 17 января 1925 г. была создана формально общественная организация – Всесоюзное общество по земельному устройству трудящихся евреев в СССР – Общество землеустройства еврейских трудящихся – ОЗЕТ». По уставу, ОЗЕТ занималось землеустройством своих членов, а членами могли стать просто лица, не имевшие судимостей старше 18 лет, что открывало путь в него, в том числе и лишенцам, которые таким образом получили шанс вернуться к нормальным социальным условиям жизни. В этом, пожалуй, состояло одно из важнейших последствий деятельности ОЗЕТа.
ОЗЕТ декларировал свою непартийность и деидеологизированность, что было ориентировано в основном на Запад, поскольку любой человек, знакомый с ситуацией в СССР, понимал всю абсурдность этих заявлений. В ноябре 1925 г. ОЗЕТ даже принял резолюцию, в которой декларировал свой нейтралитет по вопросу об отношении к сионизму, что по тем временам было совершенно неслыханной вещью для советских общественных организаций.
Все эти маневры, которые с высоты современной истории кажутся наивными попытками советской власти реабилитировать себя в глазах международной общественности, отнюдь не казались таковыми в 20-е гг. и помогли Евсекции добиться существенных результатов в решении как материальной, так и идеологической задач, указанных выше.
Очень скоро были созданы не только отделения в союзных республиках, которые активно вели работу по привлечению новых членов и сбору пожертвований, но и аналогичные еврейские общества в Германии, Великобритании, Южной Африке, США и Нидерландах, в Аргентине, Латвии и Палестине. Были установлены договорные отношения с крупнейшими еврейскими финансовыми фондами и организациями. Такими как «Джойнт», ОРТ, Еврейское колонизационное общество, Хильфсферейн и др., которые помогали собирать ОЗЕТу деньги на переселенческую деятельность в СССР.
Постепенно за КОМЗЕТом осталось стратегическое и частично идеологическое планирование еврейской поселенческой деятельности в СССР, а в ОЗЕТе сосредоточилась вся практическая деятельность.
ОЗЕТ занимался перевозкой поселенцев на новые места жительства, проводил профессиональный инструктаж, строил дома, осуществлял водоснабжение и землеустройство, обеспечивал скотом и инвентарем. ОЗЕТ впервые применил такую форму массового фондрейзинга (сбора средств) внутри СССР как всесоюзные лотереи, принесшие в фонд переселенческого движения миллионы рублей.
Еврейскую местечковую бедноту переселяли на свободные необрабатываемые земли. При этом ставилась задача объединить существовавшие ранее разрозненные и разоренные гражданской войной еврейские земледельческие поселения в один сплошной массив, заселенный евреями. Тем самым пытались создать единую территорию – догматическую предпосылку коммунистической идеологии полноценной нации. Вынашивались планы создания в дальнейшем еврейской автономной или даже союзной советской социалистической республики на территориях Украины и Белоруссии.
В итоге уже к концу 20-х гг. на Украине были созданы три т.н. еврейских национальных района – Калининдорф, Сталиндорф и Ново-Златополь.
К первому съезду ОЗЕТа в 1926 г. в Москве в нем состояло свыше 60 000 членов. На съезде было закреплено руководство этой организацией со стороны Евсекции, поскольку главой ОЗЕТа был избран первый ее председатель Ш. Диманштейн.
С приходом Диманштейна усилилась пропагандистская деятельность в рамках ОЗЕТ. Надо сказать, что под эгидой этой организации получили путевку в жизнь многие печатные издания на идиш, украинском, татарском, узбекском и др. языках.
В феврале 1928 г. на ОЗЕТ была возложена задача реализации Биробиджанского проекта (см. следующую лекцию), с которым практически прекратили свое существование другие поселенческие проекты.
Надо признать, что поселенческая и пропагандистская деятельность ОЗЕТА (вплоть до 30-х гг. ОЗЕТ был представлен во всех сов. павильонах на зарубежных выставках) дезориентировала многих за рубежом и содействовала появлению новых сторонников советской власти в разных странах.
20-е гг. считаются золотым временем еврейской культуры в СССР. При этом сторонники такой точки зрения забывают, что в этот период практически полностью была вытеснена культура на иврите, которую коммунистические идеологи считали сионистской и непролетарской. Подавлялись любые проявления еврейской культуры, связанной с иудаизмом.
Вообще культура в этот период полностью превратилась в т.н. «культпросвет», т.е. светскую пролетарскую культуру, призванную решить единственную задачу – укрепить советскую власть в умах людей.
Все, что, по мнению коммунистических идеологов, не вписывалось в эти рамки, подлежало подавлению, замалчиванию и уничтожению. На долгие годы советским людям был закрыт доступ к литературе Достоевского, Цветаевой, Гумилева, Бялика, философии Бердяева и пр.
Новые деятели культуры, творившие в 20-30-е гг. и не вписавшиеся в идеологическую канву социалистического реализма, также подлежали забвению. Есенин, Мандельштам и многие другие разделили эту участь.
Вся национальная культура была призвана решать те же задачи, но в среде не русскоязычного населения. Еврейская не была исключением. Поэтому вся еврейская культура 20-х гг. была, во-первых. на языке идиш, а во-вторых строго идеологически ориентированной.
Язык идиш был разговорным языком еврейских местечек, поэтому люди не испытывали от его, порой насильственного распространения никакого неудобства. В 20-е гг. по всей стране открылись сотни новых советских еврейских школ, создававшихся в замен запрещенных хедеров и йешив. В крупных городах создавались высшие учебные заведения, призванные готовить кадры для системы пролетарского еврейского образования. При этом были закрыты все негосударственные еврейские вузы. Так в 1922 г. в Москве был закрыт Еврейский Народный Университет, созданный в 1918 г. Только благодаря поддержке Джойнта просуществовал до 1925 г. Петроградский Еврейский народный Университет (ПЕНУ), переименованный в 1920 г. в Институт Высших Еврейских Знаний (ИВЕЗ). Одновременно в 1921 г. в Москве была создана Центральная еврейская партийная школа (ЦЕПШ) для подготовки партийных и советских работников, способных вести пропаганду на идиш.
Еврейские отделения были открыты на педагогическом факультете Белорусского госуниверситета (БГУ) – 1922 г. и во втором МГУ в 1926 г.
По всей стране были созданы под контролем Евсекции сотни еврейских библиотек, клубов, изб-читален и пр., были открыты десятки еврейских музеев. Активно печаталась литература на идиш. Большинство литераторов, писавших на идиш, приняли революцию. Идеологию здесь определяла опять же Евсекция через свою газету «Дер Эмес» (правда). Наиболее крупными произведениями советской литературы на идиш были проза Д. Бергельсона, Дер Нистера, М. Кульбака, поэзия П. Маркиша, С. Галкина, Л. Квитко, Д. Гофштейна. В этот период творил известный грузинский еврейский писатель Герцль Баазов. Получила развитие в 20-е гг. и русскоязычная еврейская литература. Среди прозаиков и поэтов выделялись И. Бабель, М. Мозаков, С. Гехт, М. Ройзман, И. Уткин, ранний С.Маршак. Однако русскоязычная еврейская литература не признавалась таковой в 20-е гг., поскольку национальной литературой признавалась только литература, написанная на национальном языке. С другой стороны, этот идеологический постулат вывел эту литературу из-под контроля евсекций, что обеспечило ей более свободное развитие.
Многие русскоязычные еврейские писатели покинули СССР в 20-е гг., другие, как например, С. Маршак, отошли от еврейской тематики.
Большую роль в развитии еврейской культуры, особенно на Украине, сыграла Культур-лига – организация созданная еще в 1917 г. в Киеве по инициативе известного литератора и литературоведа на языке идиш Нахмана Майзеля с целью содействия развитию еврейского народного образования на идиш. С установлением на Украине советской власти Культур-лига быстро превратилась в бюрократический орган под контролем евсекции, призванный проводить политику партии в еврейском образовании и культуре. Поскольку сразу же были закрыты все независимые школы, созданные ранее этой организацией, все руководство лиги вскоре эмигрировало в Польшу.
Оставшиеся деятели Культур-лиги, а также все оставшиеся незакрытыми еврейские учебные заведения были вынуждены принять новые идеологические установки евсекции. Однако в одной области, курировавшейся Культур-лигой, евсекция оказалась бессильной просто в силу ее специфики и отсутствия настоящих экспертов-специалистов.
Речь идет об изобразительном искусстве и музыке. Достаточно упомянуть Киевскую еврейскую художественно-промышленную школу под рук. М. Эпштейна и Витебский еврейский народный художественный институт, где преподавал до своего отъезда М. Шагал.
Созданная в этих учебных заведениях концепция еврейского изобразительного искусства легла в основу будущей еврейской художественно-изобразительной школы США и Израиля. Она использовала традиционную еврейскую символику, изобразительные возможности еврейского алфавита, двухмерность графики, условность и пр. В 20-е гг. произошел творческий взлет ныне всемирно-известных художников – Шагала, Лисицкого, Пэна, Рыбака, Тышлера и др., создавших шедевры еврейского изобразительного искусства – очевидно, что такие произведения могли в то время родиться только в СССР, провозгласившем отделение церкви от государства (изображение всего сущего иудаизм запрещает).
К 1930 г. в СССР существовало 19 профессиональных театров. Существовал еврейский театральный техникум. В Киеве существовала Государственная еврейская капелла, в Москве, Ленинграде, Киеве, Одессе, Харькове и Минске с успехом выступали высокопрофессиональные еврейские музыкальные ансамбли.
Одновременно шло подавление культуры на иврите. По этому поводу первый советский нарком просвещения А. Луначарский заметил, что никто не сомневается в ценности иврита, кроме еврейских коммунистов, но если они считают, что это язык буржуазии. То их мнением нельзя пренебрегать.
В такой атмосфере ивритоязычные писатели начали покидать страну. Пиком их исхода стало 21 июля 1921 г., когда 12 наиболее известных ивритоязычных литераторов во главе с классиком новой литературы на иврите Х.Бяликом репатриировались в Эрец-Исраэль.
В полном составе уехал на гастроли и не вернулся ивритский театр «Хабима».
В СССР оставались молодые ивритоязычные писатели преданные советской власти, но они были вынуждены отказаться от творчества на этом языке или были уничтожены позже.
Таким образом, весь т.н. расцвет еврейской культуры в 20-е гг. был строго идеологизирован и подчинен единой цели – проникновению коммунистической идеологии в еврейские массы.Однако деятельность Евсекции, формировавшей еврейскую политику советской власти в этот период, нельзя считать полностью негативной: была дана зеленая улица идишистской культуре, еврейскому изобразительному и музыкальному искусству, активно развивалось еврейское поселенческое движение, в результате чего многие еврейские семьи смогли выжить, активно формировалась новая социальная структура еврейского населения СССР, были заложены основы компактного еврейского расселения на Украине и Белоруссии, была сделана попытка создания еврейского национального очага на Дальнем Востоке.
Вопросы к семинару:
– Маркс, Ленин и Сталин о еврейском вопросе. Суть дореволюционных взглядов большевиков на еврейский вопрос.
– Изменение подхода большевиков к еврейскому вопросу после захвата ими политической власти в стране в результате военного переворота в октябре 1917 г.
– Отношение еврейского населения к революции на ее первом этапе.
– Отношения евреев с основными противоборствующими сторонами в ходе гражданской войны в России 1918-1921 гг. Итоги гражданской войны для еврейского населения России.
– Изменение социальной структуры еврейского населения страны после окончания гражданской войны. Деятельность Евсекции в 20-е гг. ХХ в.
– Особенности развития еврейской культуры в СССР в 20-е гг.
ТЕМА 15. НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА СССР В 1930-Е ГГ. – НОВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ.
Разрушение еврейской общины в СССР. Биробиджанский эксперимент.
Евреи в годы «большого террора».
Отмена НЭПа, коллективизация – победа административно-командной системы в СССР. Поворот национальной политики партии от пролетарского интернационализма к номенклатурному великодержавному тоталитаризму. Период репрессий и еврейская национально-религиозная жизнь. Биробиджанский эксперимент, отмена еврейских национальных районов как административных единиц СССР, полный разгром сионистского движения, прекращение деятельности зарубежных еврейских благотворительных организаций в Советском Союзе, курс на русификацию образования и культуры.
В конце 30-х гг. в стране происходит окончательный отказ от рыночных методов развития экономики в сторону командно-административных механизмов управления народным хозяйством страны.
Это был единственно возможный путь развития социализма и политически и экономически. Политически – потому что реальное совершенствование рыночных механизмов привело бы к ослаблению тотального контроля над жизнью страны со стороны коммунистической номенклатуры. Экономически – потому что в условиях многоукладности советской экономики того периода, совмещавшейся с «мирным» вытеснением частника государственной промышленностью и «мягким» вариантом коллективизации, принятым 15 съездом партии в 1927 г., народное хозяйство становилось неэффективным. Крестьяне сокращали посевы зерновых, «частник» (ремесленник, кустарь) уходил от грабительского налогообложения в тень, а государственный сектор был еще весьма слаб.
Можно было либо идти по пути приватизации экономики и ее либерализации, что ставило под угрозу само существование режима (во всяком случае, политическая либерализация и отказ от наиболее одиозных марксистских догм становился бы неизбежным), либо по пути полного огосударствления экономики и, как следствие, полного уничтожения политических гражданских свобод.
Существует теория, что режим, установленный в России после 1917 г. явился формой сохранения самодержавия со всеми свойственными ему атрибутами: сословностью, абсолютизмом в политике (вскоре сменившемся тоталитаризмом) и элементами феодализма (закрепощение крестьян, отбор излишков и т.п.) в экономике. Если опираться на эту теорию, то становится очевидным, что иные условия не могли гарантировать самодержавию существование в России, что понимали идеологи и практики новой власти.
Полный контроль над экономикой был необходим, чтобы обеспечить абсолютный контроль над государственной властью, полную зависимость населения от государства. Полный контроль над властью был невозможен в условиях существования какого-либо инакомыслия и оппозиции.
Нарушение последнего принципа в к.80-х – нач. 90-х гг. ХХ в. привело к крушению всей экономической и политической системы страны, существовавшей более 70 лет.
Поэтому сама логика построения социализма диктовала новые экономические и политические условия.
В промышленности произошел отказ от НЭПа, который в 1929 г. окончательно был назван политбюро ошибкой (по инициативе Сталина, Ворошилова, Молотова и Рудзутака). В сельском хозяйстве была провозглашена коллективизация, явившаяся по сути дела началом войны советской власти против крестьянства, войны, которую крестьянство на этот раз проиграло.
Курс был взят на максимально быстрое построение мощной тяжелой промышленности в ущерб легкой индустрии и сфере услуг за счет энтузиазма населения, резкого увеличения денежной массы, отказа от «золотого червонца» (конвертируемой валюты) и за счет труда заключенных.
Для того, чтобы оправдать новые трудности в жизни страны, а также найти предлог для расправы со своими идеологическими противниками в государственном аппарате и внутри самой партии, Сталиным был выдвинут тезис об усилении классовой борьбы по мере построения социализма и развернуты массовые политические репрессии. Они тоже имели экономическую причину – в условиях недофинансирования и отказа от рыночных механизмов управления экономикой «великим стройкам социализма» была нужна бесплатная рабочая сила. Поэтому ГУЛАГ решал, прежде всего, экономическую задачу.
Произошли изменения и в национальной политике страны. Если 20-е гг. прошли в СССР под лозунгами мировой революции и, как следствие, пролетарского интернационализма, то в 30-х гг. ситуация изменилась. Формально все осталось по-прежнему и лозунга «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» никто не отменял вплоть до крушения советской власти в конце ХХ в., но, по сути, положение изменилось.
Во-первых, поражение трех вооруженных восстаний в Германии (1919, 1921, 1923 гг), одного в Венгрии (1919г.), Эстонии (1924) и Китае (1926-27 гг.), поражение коммунистов в Германии в 1933 и приход Гитлера к власти окончательно убедили марксистских догматиков в Кремле, что победа мировой революции откладывается очень надолго и необходимо строить социализм в одной отдельно взятой стране, как им предлагал еще Ленин.
Во-вторых, приход нацистов к власти в Германии глубоко поразил Сталина, который рекомендовал своим коллегам по Политбюро учиться у Гитлера тому, как он расправился с оппозицией и за короткий срок сплотил вокруг себя всю нацию. Характерно, что важнейшим инструментом такого сплочения был образ врага, данный германской нации Гитлером в виде «еврея-кровопийцы».
Очевидно, что первое подвигло сталинское руководство страны на постепенный отказ де-факто от реального интернационализма в сторону возврата к великодержавности и старшинства одной нации над другой.
Именно в этот период Сталин впервые говорит о русском народе как о «старшем брате в большой семье советских народов» и в этот период начинается постепенный процесс русификации всей системы образования и культуры в СССР.
Особенно это было заметно в РСФСР, Украине и Белоруссии, где в 20-е гг. процветала т.н. «украинизация» и «белоруссизация» школ, подразумевавшая, что работа велась на языке основных народов, населявших тот или иной район – украинском, белорусском и идиш. Теперь разговорным языком в этих школах становился русский.
Тот же самый процесс проходил в 30-х гг. в системе органов милиции, судах, государственных учреждениях.
Выступая на 17 съезде ВПК (б) в 1934 г., Сталин призвал к борьбе с уклонами в национальном вопросе. Под этим лозунгом в 1930-х гг. практически был завершен процесс закрытия еврейских школ. К 1938 г. в РСФСР (за исключением Еврейской АО) были закрыты все еврейские школы, на Украине и в Белоруссии осталось всего несколько таких школ, просуществовавших вплоть до самой Отечественной войны.
Аналогичная ситуация сложилась в 30-е гг. и т.н. еврейскими национальными районами.
Дело в том, что еврейское население абсолютно не вписывалось в советскую систему национально-территориального деления. Евсекция активно работала в местах наибольшего расселения евреев – Украине и в Белоруссии, всячески способствуя развитию культуры на языке идиш, вмешиваясь практически во все аспекты жизни местечек. Все это до боли напоминало коммунистическим функционерам забытый бундовский лозунг национально-культурной автономии, с которым небезуспешно боролись в прошлом большевики.
Единственно возможным способом разрешения этой коллизии в рамках советской бюрократии было создание отдельной еврейской административно-территориальной единицы, каких было создано не один десяток в рамках всех советских республик.
С этой целью упоминавшиеся на прошлой лекции организации – Комзет и ОЗЕТ при помощи зарубежных и внутренних спонсорских денег проводили политику заселения преимущественно на компактных территориях Украины, Белоруссии и Крыма с целью создания территорий компактного расселения советских евреев, которые в дальнейшем могли бы быть оформлены в отдельную автономную область или республику в составе одной из трех союзных республик.
Кроме того, в глазах лидеров Евсекции это было бы достойным ответом сионистам, стремившимся создать национальный очаг в Палестине.
При этом власти стремились создавать новые поселения рядом с уже существовавшими и организовывать таким образом целые поселенческие массивы. Таким путем было создано несколько еврейских национальных районов: в 1927 – Калининдорфский, 1929 – Новозлатопольский, 1930 – Сталиндорфский.
В Крымской АССР (в составе РСФСР) в дек. 1930 г. был образован Фрайдорфский еврейский нац. р-н, а в 1935 из него выделился отд. Лариндорфский р-н. Все административно-хозяйственное управление в этих р-нах осуществлялось на идиш.
Большую поддержку этому поселенческому движению оказывали зарубежные благотворительные организации «Джойнт», ОРТ и др.
Однако, ни в одном из этих р-нов евреи так и не смогли стать очевидным большинством.
Фактически это был один из немногих полностью профинансированных грандиозных поселенческих проектов в России. Это и погубило его.
Когда в конце 20-х гг. резко обострилась ситуация у китайской границы, выяснилось. Что граница на этом участке Советского Союза не только открыта, но и практически не обжита. На многие тысячи километров вглубь советской территории не было ни одного поселения людей, что создавало угрозу геополитического характера в этом регионе.
Одним из способов решения этой проблемы стало создание многонаселенного советского анклава в этом районе – задача, сравнимая разве что с возведение на невских болотах С.-Петербурга в нач. 18 века.
На этот проект не было ни материальных, ни людских ресурсов.
Палочкой-выручалочкой стал ОЗЕТовский проект еврейской колонизации необработанных земель. Во-первых, на него имелись огромные средства, собранные этой организацией внутри страны и за рубежом. А во-вторых, имелся необходимый человеческий ресурс – евреи, участвовавшие в программе переселения. Тогда никто не задумался, что люди, готовые заняться сельским хозяйством на землях Крыма и юге Украины, не будут готовы отправиться в уссурийскую тайгу создавать на пустом месте целый город. Расчет делался на энтузиазм масс и партийную работу, что уже было опробовано на ниве индустриализации коллективизации.
В итоге в междуречье Биры и Джана возникло поселение, ставшее в дальнейшем городом Биробиджаном.
Все средства, несмотря на возражения многих руководителей ОЗЕТа и Комзета, предназначенные для организации еврейских земледельческих поселений, были направлены на колонизацию этого участка уссурийской тайги.
Одновременно началась т.н. «интернационализация» и коллективизация еврейских сельхозпоселений, в результате которых доля евреев в бывших еврейских земледельческих колониях сократилась до 15-25 %.
Власть решила, что если и давать евреям территориальную автономию, то пусть это будет стратегически и геополитически важный район в непроходимой тайге, который евреи должны обжить для своей Родины.
Советская пропагандистская машина была запущена на полную мощь и поначалу лозунг еврейской республики на Дальнем Востоке вызвал большой энтузиазм не только у многих советских евреев, но и у некоторых активистов зарубежных еврейских территориалистских организаций. Если добавить к этому популярность у определенных кругов левой ориентации на Западе социалистических и коммунистических идей, то станет понятным появление на берегу Биры целых отрядов еврейских добровольцев из США, стран Европы и даже Палестины.
Правда «Джойнт» сразу же отказался финансировать этот проект, сочтя его нереализуемым, но тем самым только нажил себе дополнительных врагов в правительстве СССР.
Что же касается еврейских национальных р-нов на Украине, в Белоруссии и в Крыму, то к 1939 г. все они, как «искусственно созданные» были расформированы или преобразованы в обычные территориальные единицы и потеряли статус национальных.
Однако и Биробиджанский эксперимент не удался. Несмотря на то, что в 1930 г. был основан Биробиджанский еврейский национальный р-н, получивший в мае 1934 г. статус Еврейской автономной области, евреи не стали титульной национальностью в новом территориальном образовании. План переселения евреев в Биробиджан к 1936 г. был выполнен в среднем на 65 %.
Более того, в 30-х гг. наблюдается массовый отток еврейского населения (также впрочем, как и нееврейского) с предоставленных им для сельскохозяйственных поселений земель. Из переселенных 126 000 чел. к 1937 г. на новых местах жительства в Крыму, юге Украины и Биробиджане осталось только 42 % или 53 тыс. чел. Это объяснялось коллективизацией и сопровождавшим ее голодом в деревне, а также нечеловеческими условиями жизни на стройках биробиджанского р-на.
Однако партия все равно заявила об успехе Биробиджанского эксперимента. Там традиционно назначался еврей на пост первого секретаря обкома партии, выходили газеты на идиш, а сама область считалась долгое время удачной альтернативой сионистскому проекту в Палестине. К концу 80-х годов евреи в ЕАО составляли только 5 % всего населения области.
В 1936 г. организация Комзетом переселения евреев в ЕАО подверглась резкой критике, в сентябре того же года ЦИК СССР принял постановление о частичной передаче функций переселения в ЕАО от Комзета переселенческому отделу НКВД, который в дальнейшем строил и заселял область силами заключенных.
В 1937 г. деятельность Комзета и ОЗЕТа в результате репрессий против мноих функционеров резко сократилась, а в 1938 г. сначала ОЗЕТ, а потом Комзет были распущены, а подавляющее большинство сотрудников этих учреждений – репрессировано.
В 1938 г. полностью прекратилась работа по организованному переселению евреев на с/х фонды ЕАО. Крыма, юга Украины, а также Узбекистана, Грузии и Сев. Кавказа. В нач. того же года в колхозах насчитывалось ок. 12 тыс. еврейских семей или менее 60 тыс. чел.
В связи с истечением сроков договоров с советскими властями прекратилась деятельность Агро-Джойнта, ЕКО и ОРТа – многие сов. граждане, бывшие сотрудники этих организаций были обвинены в шпионаже и арестованы.
Так закончилось еврейское поселенческое движение в СССР.
Волна репрессий 30-х гг. затронула значительную часть еврейского населения страны. Этому были свои причины.
Дело в том, что изменения социально-экономических условий советского общества самым болезненным образом отражались на жизни советских евреев. Сначала гражданская война, а затем отмена НЭПа наложили существенный отпечаток на формирование социальной структуры еврейского общества в СССР, поскольку и в том и в другом случае страдали в первую очередь кустарные промыслы и торговля, где традиционно была занята основная масса еврейского населения.
Безработица и статус «лишенцев», который автоматически получали многие евреи, занимавшиеся частным бизнесом и имевшие наемных работников, заставлял их, как участвовать в переселенческих программах, так и искать лучшей доли в сфере управленческой деятельности в госаппарате, промышленности, искусстве, науке и пр.
Для этого необходимо было получить соответствующее образование, что и делала в больших количествах еврейская молодежь. Вообще отношение к образованию, особенно к образованию в признанных высших учебных заведениях было особой темой советского еврейства 20-30-х гг.
Родители будущих еврейских студентов помнили, как трудно было получить образование еврею до революции и стремились, чтобы их дети наверстали то, что не смогли они сами. Представители молодого поколения также стремились вырваться из своих местечек в город, стремились скинуть с себя патриархальный быт, которым жили их родители. Они стремились жить новой жизнью, не замыкаясь в добровольном гетто еврейских поселений с их ограничениями, приверженностью, как им казалось, отжившим традициям и пр.
«Быть такими же, как все» – этот лозунг, как и 50 лет назад стал популярным среди еврейской молодежи. Поскольку никаких правовых ограничений на это не существовало, многие устремлялись в города, забывая о своих корнях, считая зазорным не только говорить на идиш, но учить этому языку своих детей и т.д.
В итоге, в 1929 г. евреи составили 13,5% всех студентов вузов в СССР, в 1936 г. они составляли 18 % всех советских аспирантов. По данным переписи населения 1939 г. 26,8 % всего еврейского населения трудоспособного возраста имели среднее образование и 5,7 % – высшее. У всего населения Советского Союза эти цифры были соответственно 8 % и 0,6 %.
Столь значительные успехи в образовании позволяли евреям после окончания высших учебных заведений и аспирантуры занимать социально престижные места в бурно развивавшейся в 30-е гг. советской экономике, прежде всего, в управленческом аппарате.
Утверждение неограниченной диктатуры Сталина в сер. 30-х гг. сопровождалось небывалым по размаху террором, направленным, в первую очередь, против старой гвардии большевиков, и вообще всех, бывших когда-то в оппозиции сталинскому курсу или сомневавшихся в правильности генеральной линии партии.
Но жертвами террора становились не только лидеры партии, но представители различных слоев общества, находившиеся в той или иной связи с ними. Снимая, например, какого-либо партийного чиновника за участие в одной из многочисленных в нач. 20-х гг. партийных оппозиций, через какое-то время репрессировали его окружение, если оно не доносило ранее на свое бывшее руководство, родственников, их друзей и пр.
Естественно в число этого окружения входили представители высших слоев общества, а затем эти круги расходились дальше вплоть до средних и мелких государственных чиновников, работников искусств и пр.
Поэтому евреи оказались в числе наиболее пострадавших от репрессий.
Естественно, за годы «интернационализма» появилось множество людей, завидовавших евреям, считавших, что они заняли их места и т.д. Т.е. повторялось ровно то, что уже переживала Россия в 80-е гг. 19 в. Прав был В.Шульгин, предсказывавший бурный рост антисемитизма в России еще в 20-е гг, считая, что массовый «поход в начальство» евреев в СССР вскоре породит глухой протест среди т.н. «коренных» наций.
Террор был использован многими их представителями для того, чтобы расправиться с конкурентами. Это нашло благоприятную почву среди нового советского руководства, единолично заправлявшего делами взамен уволенных или репрессированных советских чиновников. Например, В. Молотов, пришедший в наркоминдел на смену еврею М. Литвинову, провел масштабную чистку от евреев советского внешнеполитического ведомства, пообещав сотрудникам, что он «вытравит из этого комиссариата дух синагоги».
С другой стороны, новая великодержавная линия партии в национальной политике, а также договор о ненападении, подписанный СССР с фашистской Германией, также были благоприятной почвой для государственного и бытового антисемитизма в СССР.
Нельзя конечно не сказать, что много евреев было и среди палачей, участников политических репрессий. Правда, действовали они не как евреи, а как обычные доносчики, сотрудники НКВД и пр., не имеющие, как правило, национальности. Другое дело, что многие из них потом тоже были репрессированы, причем подчас по обвинению в сионизме или шпионаже в интересах «шпионской организации» «Джойнт», например.
Но если одна, и причем значительная часть еврейского населения СССР, сознательно оторвалась от своей общины в силу определенных социально-экономических и морально-этических причин, то другая часть была репрессирована или вынуждена эмигрировать (пока это было возможно) именно в силу невозможности следовать своим традициям и национальным убеждениям в новых политических условиях.
Дело в том, что 20- е гг., несмотря на действовавшие запреты Еврейского отдела Наркомпроса и Евсекции в отношении функционирования хедеров и йешив, еврейское религиозное образование все-таки осуществлялось в полуподпольных условиях. Власти смотрели на это сквозь пальцы, поскольку основной удар в 20-е гг. наносился не по иудаизму, а по русской православной церкви, которую коммунисты рассматривали как классового врага. Только Евсекция следила за соблюдением пресловутого указа о закрытии еврейских религиозных учебных заведений от 28 дек. 1920 г.
Однако Евсекция действовала только на территории Украины и Белоруссии, а в России такие заведения под видом обычных еврейских школ действовали почти открыто.
Это было понятно, поскольку десятки тысяч религиозных евреев СССР не могли согласиться, что их дети не получат традиционного еврейского воспитания и образования. В различных р-нах страны действовало в это время большое количество полулегальных хедеров и йешив, которые получали финансовую помощь от образованного в 1922 г. опять же полулегального Комитета раввинов России под руководством главы любавических хассидов (Хаббад) р. И.И. Шнеерсона.
В 1924 г. он договорился с представителями «Джойнта» в СССР о предоставлении им финансовой помощи на развитие еврейской культуры и религиозного образования. Эта помощь постоянно росла. Помимо Джойнта деньги собирались среди других еврейских зарубежных организаций, а также внутри страны.
В 1928 г. К-т раввинов передавал деньги хедерам регулярно в 22 нас. пунктах и нерегулярно – в 44. По утверждению любавического ребе, в то время ок. 20 тыс. еврейских детей обучались в религиозных школах (хедерах) и 620 чел. было студентами йешив в 12 городах СССР.
В принципе 20-е гг. нельзя назвать слишком репрессивными по отношению к синагогам и религиозным общинам (во всяком случае сравнительно к православным религиозным общинам, на которые тогда обрушились основные репрессии). Во многом это объяснялось тем, что в синагогах хранилось не так много ценностей, которые можно было реквизировать под видом борьбы с голодом.
Конечно, деятельность Евсекций носила вызывающий характер (например «красные йомкипурники» или «живые синагоги», где проводились коммунистические проповеди «красными раввинами»), но это не оказывало определяющего воздействия на еврейскую жизнь. В 20-е гг. даже удавалось издавать небольшое количество еврейской религиозной литературы.
Все изменилось в период ликвидации НЭПа – в 1927-29 гг. Следуя сталинской теории об ужесточении классовой борьбы в период перехода к социализму, органы ГПУ-НКВД начали массовые репрессии против всех социальных врагов, среди которых не в последнюю очередь значились религиозные деятели всех религий.
15 июня 1927 г. были арестованы лидер любавических хасидов и основатель полулегального Комитета раввинов р. И.И. Шнеерсон и его секретарь р. Х. Либерман. Сначала их осудили к высылке на поселение в Центральную Россию, но под давлением мировой общественности они вместе с семьей и 6 учениками были высланы за пределы СССР. С тех пор центр любавического хасидизма «Хаббад» переместился в США.
Новая антирелигиозная кампания была уже направлена в первую очередь против религий национальных меньшинств – православная церковь была разгромлена еще в нач. – сер. 20-х гг.
Начинаются массовые закрытия йешив и синагог, которые охватили в основном три славянские республики. В Закавказье и Средней Азии эти процессы были менее выражены, потому что в местные партийные органы была спущена установка о бережном отношении к традициям местного населения. В основном это касалось неашкеназских еврейских общин, которые относились к «традиционным» общинам Востока. Власти избегали оскорблять религиозные чувства, понимая, что более консервативные жители этих республик, сохранившие приверженность традиционному укладу жизни, могли встретить в штыки новую антирелигиозную политику центра.
В 1932 г. в СССР была объявлена антирелигиозная пятилетка, ставившая целью закрытие к 1 мая 1937 г. всех церквей, синагог, мечетей и пр. Они объявлялись центрами, «вокруг которых группируются антисоветские элементы, нэпманы и нувориши».
Было решено оставить по 1 синагоге в городах, где проживало значительное количество евреев. Раввинов преследовали, лишали прописки, их детей выгоняли из институтов, принуждали к эмиграции, а позже, когда выезд из страны был фактически прекращен, ссылали на поселение в отдаленные р-ны страны.
В 1929 г. ввели повышенное налогообложение на выпечку мацы, велась активная компания против проведения пасхальных седеров. В 1937 г. мацу разрешили выпекать только в государственных пекарнях, что автоматически делало ее некошерной и непригодной к пище религиозными евреями.
Частично еврейская религиозная жизнь в этот период уходит в подполье: действуют кружки по 10-15 бывших учащихся йешив, которые продолжали изучение вопросов богословия, открывались подпольные молельные дома, тайно выпекалась к празднику Песах маца. Однако все это было недолговечным в условиях усиления тоталитаризма – организаторы и участники подобных мероприятий подвергались репрессиям.
В 1937-38 гг. б-во служителей еврейского религиозного культа было репрессировано. Большинство было обвинено в шпионаже в пользу Польши или других стран и расстреляно. Многие синагоги оставались без раввинов. На должности председателей правления синагог власти назначали послушных им людей, в задачу которых входило сокращение членов религиозной общины.
Мощный удар обрушился и на деятелей светских некоммунистических движений. Бундовцы прекратили свое существование еще в нач. 20-гг. вместе с меньшевиками. Однако с сионистами было не все так просто. Те сионистские партии и течения, которые не поддержали революцию, были закрыты еще в первые годы советской власти. Но были и те, кто поддержал. Например, левое крыло Поалей Цион и движение хе-Халуц.
Поалей Цион не придерживалось жестких сионистских требований и с пониманием относилась к идеям территориализма. В 1919 г. члены левого крыла этой партии откололись и создали Еврейскую коммунистическую партию Поалей Цион, которая активно сотрудничала с Евсекцией.
Хе-Халуц и Цеирей Цион практически долгое время оставалась единственной реальной сионистской организацией в Советском Союзе. С ними Евсекция пыталась вести активную борьбу, опираясь на органы ВЧК-ОГПУ.
Однако в 1923 г. представители хе-Халуц, в принципе принявшие революцию, обратились к властям с просьбой о легализации своей деятельности в СССР. Несмотря на сопротивление Евсекции, опасавшейся появления какой-то иной легальной еврейской структуры, хе-Халуц СССР получил право на легальное существование, чем во многом был обязан Дзержинскому. На последнего произвели большое впечатление трудовые коммуны, явно социалистического типа, созданные этой организацией.
Председатель ОГПУ писал по поводу сионистов следующее:
«Программа сионистов нам не опасна, скорее наоборот, считаю ее полезной… Мы должны ассимилировать только самый незначительный процент». Он считал, что идеи сионистов сродни идеям мировой революции, которая обязательно произойдет в Палестине, если во главе этого движения будут стоять сионисты-коммунисты. Легализовав движение, Дзержинский и его коллеги по партии рассчитывали расколоть его изнутри и привести его в лоно международного коммунистического движения. Последнее удалось в том же 1923 г. От легального «хе-Халуца СССР», поддержавшего советскую власть откололась Национально-трудовая организация хе-Халуц», которая существовала нелегально.
Однако после смерти Дзержинского в 1926 г., власти приступили к ликвидации всех сионистских организаций – как легальных, так и нелегальных.
В нач.30-х гг. сионистское движение в СССР прекратило свое существование, хотя подпольно какое-то время продолжали действовать некоторые группы.
Итак, репрессии затронули как те слои еврейского населения. которые порвали со своим традиционным бытом и сделали определенную карьеру в советском государственном аппарате, так и тех, кто продолжал отстаивать свои национальные убеждения и следовать еврейским традициям.
Вместе с тем антиеврейские меры в этот период еще не носили характера особой национальной дискриминации. Однако уничтожение б-ва старых большевиков и фактическая чистка партийного и государственного аппарата от евреев подготовили почву для сближения СССР с гитлеровской Германией.
Кроме того, в этот период происходит свертывание культурного расцвета на «еврейской улице», включая национальную систему образования, завершается окончательный разгром еврейского религиозного и независимого политического движения. Окончательно терпит крах большевистская территориалистская идея относительно еврейской советской республики в европейской части СССР, а опыт с созданием еврейского социалистического национального очага на Дальнем Востоке также можно считать неудавшимся.
ТЕМА 16. ЕВРЕИ СССР НАКАНУНЕ II МИРОВОЙ ВОЙНЫ.
Изменения в национальной политике СССР в период подготовки и заключения пакта о ненападении с Германией. Новое в «еврейской политике» ВКП (б) накануне войны. Начало сращивания коммунистической и нацистской идеологий. Начало II мировой войны: решение еврейского вопроса в германской и советской «зонах государственных интересов» в Восточной Европе в 1939-41 гг. Евреи на присоединенных к СССР территориях в к.30-нач. 40-х гг.: численность, культурные и политические тенденции, отношение еврейского меньшинства к советской оккупации, встреча двух общин: проблема взаимовлияния, депортация и эвакуация «западников».
Как уже указывалось на прошлой лекции, новые тенденции в национальной политике СССР стали наиболее явно проявляться в сер. 30-х гг. ХХ в. Они были связаны с целым рядом причин:
– Отказ партии от вульгарной теории мировой революции в пользу идеи русской великодержавности и построения национально-русского социализма (интернационализм как инструмент революции стал практически не нужен).
– Антисемитизм использовался Сталиным и его окружением для формирования образа врага в глазах отсталого населения, исторически падкого на всякого рода ксенофобии (лидерами разного рода «оппозиций» и иных обвиняемых на судебных процессах, как правило, были евреи).
– Личный антисемитизм Сталина.
– Сближение с Гитлером.
Последний пункт заслуживает отдельного рассмотрения, поскольку необходимо понимать, как заключение альянса с фашистской Германией повлияло на изменение национальной политики СССР в конце 30-х – начале 40-х гг.
С моей точки зрения, в сближении Сталина с Гитлером не последнюю роль сыграли идеологические причины.
Воспоминания целого ряда деятелей партии и правительства сталинской эпохи говорят о том, что Сталин высоко оценил то, как быстро подавил свою оппозицию Гитлер и не раз ставил его в пример своим соратникам. Объективно, большевизм с фашизмом объединяло значительно большее, нежели разъединяло – и в идеологии, и в целях, и в методах. Сталину импонировало то, как идеи национал-социализма быстро и легко овладели массами в Германии. Там, где большевикам пришлось затратить годы революции и гражданской войны, нацисты затратили лишь несколько месяцев пропагандистской обработки масс.
Очевидно, что главным фетишем Сталина и большинства большевистских лидеров была власть, а не социализм, причем власть любой ценой. С этой точкой зрения национал-социализм выглядел куда привлекательнее, поскольку был более эффективным способом борьбы за власть.
Для Сталина стало ясно, что ослепление массы идеей превосходства над другой нацией, создание для нее образа врага и направление ее энергии на борьбу с этим врагом, пестование идеи избранности одного народа (или нескольких народов) и его верховенство на определенной территории – все это создает идеальную почву для выкорчевывания любой оппозиции и демократии, для становления тотальной диктатуры.
Фактически, разница между двумя идеологическими системами заключалась в пропаганде социального (классового) или национального неравенства. Все остальное, включая взгляды на формирование культуры, политической системы, религию и пр., были за малым исключением одинаковыми. Разные подходы к формированию экономической системы государства компенсировались повышением в Германии роли государственного планирования и госсзаказа. Ни крупный капитал, ни мелкая буржуазия не могли рассчитывать на нормальное существование в нацистском государстве без выражения поддержки (в том числе материальной) этому государству.
Очевидно, что полное огосударствление экономики в совокупности с использованием рабского труда миллионов заключенных делало советскую хозяйственную машину более послушной, а в условиях тотальной мобилизации и войны – и более эффективной, политическая же власть советского диктатора становилась от этого более сильной.
Внедрение элементов нацизма в политическую систему советского общества, также как и внедрение элементов социализма в экономическую систему Германии, явилось естественным процессом, характеризующим сближение двух тоталитарных систем.
Основным элементом нацизма, идеально подходившим для внедрения в советскую идеологическую систему, был, конечно же, антисемитизм. В 1939 г. мы еще не можем говорить о расовом геноциде в Германии, хотя уже состоялась Хрустальная ночь (9 ноября 1938 г.), однако о крайнем антисемитизме говорить вполне возможно в этот период.
Идеологической основой германского нацизма стала расовая теория Гитлера, сформулированная им в своей книге «Main Kampf», а также дополненная в разные годы главным идеологом в гитлеровской партийно-государственной иерархии А. Розенбергом в его книге «Еврейский след в мировой истории» и главным пропагандистом рейха Й. Геббельсом в его многочисленных выступлениях и статьях.
Согласно этой теории, уникальная одаренность приписывалась лишь одной расе – германской нордической, все остальные объявлялись «врожденно дефективными» нациями. Евреи же были представлены как прямой антипод немцам в силу якобы взаимоисключаемости генетически наследуемых черт, религиозных верований, национального характера, исторических судеб. Евреям приписывалось извечное потребительски-поразитическое существование, а немцам – решающая, творчески созидательная роль в истории.
Нацистская расовая теория утверждает, что еврейство представляет опасность для всего человечества, а германской расе приписывает мессианскую роль спасения от еврейской опасности всего человечества. Все основные ценности европейской цивилизации нацизм объявлял «упадочным» созданием мирового еврейства с целью растления человечества и достижения мирового господства.
Демократические институты власти именовались не иначе как «еврейскими» (Веймарская республика – «юденрепублик»). Многопартийность, свободные профсоюзы, независимая пресса, индивидуальные свободы и свобода слова, права личности были признаны порождением «еврейского индивидуализма и эгоизма», а истинно германским идеалом было объявлено тотальное растворение личности в государстве, в котором, по выражению Геббельса, «не существует свободы мысли, а просто имеются мысли правильные, мысли неправильные и мысли, подлежащие искоренению».
Все политические и идеологические противники национал-социализма были объявлены пособниками евреев. Они тоже подлежали уничтожению.
Не правда ли очень созвучные большевикам идеи?
Правда, Сталин не учел, что большевизм тоже причисляется Гитлером к основным врагам человечества, а жизненное пространство для германской расы в “Main Kampf” определяется, прежде всего, на Востоке. Можно долго спорить, на что был расчет – на отказ Гитлера от своих идей в обмен на союз с идеологически близким движением большевиков, на затягивание времени с целью нанесения первого военного удара и пр., он был неверен. Нацисты, также как и большевики, никогда не отказывались от воплощения в жизнь своих доктрин и теорий, если на то представлялась малейшая возможность.
Юридической базой германского антисемитизма были т.н. Нюрнбергские законы – два антиеврейских законодательных акта («основные законы») – «Закон о гражданстве Рейха» и «Закон об охране германской крови и германской чести», заявленные Гитлером 15.09.1935 г. на съезде НСДАП в Нюрнберге и единогласно принятые выездной сессией рейхстага в том же Нюрнберге в то же время (фактически, к этому времени все иные, кроме нацистской, политические партии были запрещены и в рейхстаге заседали только представители одной партии).
Согласно первому закону, гражданином рейха мог быть только лицо, обладающее «германской или родственной ей кровью и кто своим поведением доказывает желание и способность преданно служить германскому народу и Рейху». Такая формулировка лишала евреев прав гражданства.
Второй закон запрещал как «осквернение расы» брак и внебрачное сожительство между евреями и «гражданами германской и родственной ей крови», найм евреями домашней прислуги из женщин «германской крови» моложе 45 лет, а также вывешивание евреями национального флага и использование тканей сходной расцветки.
К этим двум законам позже был принят целый ряд подзаконных актов. В частности 14 ноября 1935 г. устанавливалось отдельным законом понятие «еврей», понятие «лица с примесью еврейской крови», и понятие «не ариец» (хотя это понятие было введено еще в апреле 1933 г. чрезвычайным законом).
Всего было издано еще 12 постановлений и подзаконных актов, которые вводили запреты на смешанные браки, вводили принудительную стерилизацию для лиц, состоящих в браке с «арийцем», вводили запреты на профессии и занятие определенных должностей, ограничивали свободу передвижения, сегрегацию, вводили графу «национальность» в еврейские паспорта.
Однако первый антиеврейский акт после прихода нацистов к власти произошел 1 апреля 1933 г., когда нацисты объявили бойкот еврейским торговым и промышленным предприятиям. Через неделю впервые был узаконен термин «не ариец» и началось их изгнание из государственного аппарата и общественных организаций, университетов и научных институтов.
Первые советские антиеврейские акты тоже касались изгнания евреев из государственного аппарата.
Отличие состояло в том, что официально антисемитизм, как и любая другая форма расизма, был по-прежнему объявлен враждебной преступной идеологией и, следовательно, не было и речи о введении какого-либо ограничительного законодательства для евреев, как это было в фашистской Германии или в царской России. Следовательно, все решалось по устным указаниям Сталина и руководства ВКП(б) и, соответственно, здесь появлялась масса возможностей для произвола на местах. Нельзя было подать в суд на нарушение той или иной нормы антиеврейского законодательства, потому что такового не было.
Более того, любое обвинение должностного лица в притеснении кого-либо по национальному признаку сразу же признавалось клеветой, а «клеветник» привлекался к уголовной ответственности.
«Национально-русские» элементы во внутренней и внешней политике СССР, появившиеся в середине 30-х гг., вскоре привели к национально-кадровым изменениям в руководстве партии и страны. Евреи убирались с руководящих должностей партийного и государственного аппарата.
Кроме того, как уже указывалось в предыдущей лекции, высокий уровень образования среди евреев, относительно представителей других наций, привел к резкому увеличению их процентной доли в среднем звене парт-госаппарата, науке, образовании и пр.
Эти сферы также подверглись чистке в годы репрессий, которые не могли не затронуть евреев.
В 1937 г. Н.Ежов осуществляет чистку от евреев органов НКВД, в 1939 г., накануне заключения договора с Германией с поста наркома иностранных дел был смещен еврей М. Литвинов, сторонник сближения с Англией и Францией и создания на базе этого сближения антифашистского блока. Пришедший ему на смену В. Молотов провел в Наркомате «расовую чистку», заявив сотрудникам: «Мы навсегда покончим здесь с синагогой». В конце тридцатых годов в ближайшем окружении Сталина осталось лишь два еврея – Л. Каганович и Л. Мехлис.
Министр иностранных дел Германии И. фон Риббентроп после возвращения из Москвы, где он заключил пакт о ненападении с СССР и подписал секретные протоколы о разделе Восточной Европы на сферы интересов, сообщил Гитлеру о высказанной Сталиным в беседе с ним решимости покончить с «еврейским засильем», прежде всего среди советской интеллигенции.
Вскоре после этого, СССР выдал Германии ряд немецких коммунистов, бежавших от гитлеризма, среди которых были и евреи.
Таким образом, Сталин как бы вступил на путь, пройденный ранее Гитлером в Германии. «Национально-русские» элементы во внутренней и внешней политике страны плавно перерастали в 1939-41 гг. в политику скрытого государственного антисемитизма.
Подписание 23 августа 1939 г. договора с Германией открыло новый этап как во взаимоотношениях двух стран, так и в политике СССР в еврейском вопросе.
Во-первых, строжайше запрещена была любая критика нацизма и установленных в Германии порядков. Под особым запретом оказалось освещение германского антисемитизма. Это привело к тому, что большинство советских евреев не имели представления о том, какая участь им будет уготована в случае германской оккупации, и многие предпочли после начала войны остаться в своих домах, считая, считая, что переживут «германцев», также как пережили их в I мировую войну.
Во-вторых, продолжалось «тихое» выдавливание евреев со всех руководящих постов не только в партийно-государственном аппарате, но и в сферах культуры и искусства, печати, образования и пр.
В-третьих, происходил полный отказ от возрождения каких бы то ни было элементов еврейской национальной жизни, кроме Биробиджана, где создавались национальные школы на идиш, издавалась партийная пресса на этом языке и пр. Фактически это было время полного игнорирования всего, что касалось положения евреев.
17 сентября 1939 г. СССР фактически вступает в войну на стороне Германии. Как вспоминали германские военачальники, Сталин должен был сделать это вместе с Гитлером 1 сентября, однако он предпочел выступить не оккупантом, а освободителем, принесшим свободу народам Зап.Украины и Зап. Белоруссии, вступив на территорию Польши, когда исход ее войны с Германией был предрешен, правительство бежало в Лондон, а весь мир осудил германскую агрессию.
В итоге в сентябре 1939 г. к СССР были присоединены данные территории и вместе с ними еврейское население общей численностью 1 млн. 220 тыс. чел. с крупнейшими общинами во Львове, Ровно, Белостоке, Пинске и Гродно. В сентябре-октябре советские войска пропускали на свою сторону и беженцев из Западной Польши, среди которых оказалось около 300 тыс. евреев.
В немецкой зоне оккупации находилось около 1,7 млн. евреев.
Германский антисемитизм с началом второй мировой войны также перешел в новую, более агрессивную фазу, логическим итогом которой явилось тщательно подготовленное и педантично осуществленное физическое уничтожение европейского еврейства. К этому времени из Германии эмигрировало 329 тыс. евреев, но еще 214 тыс. продолжали жить в этой стране.
Приказ о переходе к «окончательному решению» еврейского вопроса путем физического уничтожения евреев был отдан Гитлером значительно позже, в марте 1941, однако территория Польши после оккупации стала своеобразным полигоном для решения этого вопроса уже в сентябре 1939 г.
Динамику еврейской политики оккупационных властей Германии в Польше можно проследить следующим образом:
8 сентября 1939 г. – немецкие власти распорядились, чтобы все евреи – владельцы лавок и магазинов отметили их отличительным знаком – желтой звездой Давида (такая обязательная мера была введена в Германии только в сентябре 1941 г.).
9 сентября 1939 г. – на оккупированных территориях немецкие войска вводят в практику сожжение синагог и целых еврейских кварталов с находящимися в них людьми. Расправы над евреями сопровождаются жестокими издевательствами.
Евреев призывного возраста направляют на тяжелые работы на шахтах (ок. 50 000 чел.), евреи, участвовавшие в боях с германской армией, подлежали уничтожению.
Конец сентября 1939 г. – евреев – владельцев лавок и фабрик принуждают продавать товары по сниженным ценам и не за деньги, а за расписки, не имеющие никакой реальной стоимости. Это привело к массовому разорению еврейского бизнеса.
Конец сентября 1939 г. – запрещена деятельность еврейских общин, вся собственность которых конфискована оккупационными властями; блокированы все банковские счета евреев, им запрещено держать дома сверх определенной денежной суммы наличными, владеть предприятиями; евреи, особенно зажиточные, обложены контрибуцией. Любое нарушение правил вело к тюремному заключению и даже смертной казни.
Ноябрь 1939 г. – начало депортации еврейских общин из административного района Рейсгау-Вартеланд (Лодзь), отошедшего по новому делению к Германии (закончена в мае 1940 г.) во внутреннюю Польшу (польское генерал-губернаторство). Депортация осуществлялась варварскими методами, что привело к массовой гибели депортируемых.
Зима 1939-1940 гг. – Польша становится центром депортации евреев из оккупированных немцами стран Западной Европы и самой Германии, где к осени 1941 г. остается 164 000 евреев.
30 апреля 1940 г. – в Лодзи было создано первое еврейское гетто, где было помещено 165 000 чел.
Осень 1940 – весна 1941 г. – все еврейское население присоединенных к Германии территорий (р-н Лодзи – Рейсгау-Вартеланд и округ Рейсгау-Дангциг-Западная Пруссия) было депортировано на территорию польского генерал-губернаторства (центральный р-н с входившими в него крупнейшими городами Польши – Варшавой и Люблиным), а все еврейское население этого генерал-губернаторства было заключено в гетто, где было обречено на вымирание (план «окончательного решения» еврейского вопроса был утвержден только на Ванзейской конференции 20 января 1942 г.)
Что же происходило в это время в СССР?
Советский Союз, также как и Германия столкнулся в 1939 году с проблемой абсорбции более миллиона польских евреев. Причем более 300 тыс. из них были беженцами из западной Польши.
Территория, занятая советскими войсками, вошла в состав Белорусской и Украинской ССР.
Еврейское население этих территорий поначалу восторженно приветствовало советскую власть. Этому были две основные причины:
В Красной Армии видели спасителей от германского геноцида.
Среди еврейского населения Европы перед войной широкое распространение получили левые социалистические и коммунистические идеи. Многие евреи состояли в коммунистических организациях и группах (хотя компартия Польши была распущена Коминтерном еще в 1938 г.). Целый ряд не только представителей либеральной еврейской интеллигенции, но и представители мелкой буржуазии, составлявших большинство еврейского населения Польши, видели в СССР своего рода «рай на земле», «царство равенства и справедливости».
В итоге евреи в своем большинстве выражали полную поддержку советской власти и были на словах готовы принять новые социально-экономические условия, которые она им несла. Однако действительность оказалась много хуже, чем они предполагали.
Сразу же после присоединения власти начали проводить следующую политику:
Полное уничтожение частного, в том числе и мелкого предпринимательства (переходного периода, типа НЭПа, никто там вводить не собирался).
Запрет на получение работы для всех, имевших «буржуазное происхождение», в число которых попало значительное число евреев, в том числе представителей той самой либеральной интеллигенции, происходившей из семей лавочников, торговцев и пр.
Закрытие синагог, аресты раввинов, как представителей контрреволюционных классов; закрытие религиозных учебных заведений (хедеров и йешив), закрытие многих светских еврейских школ с преподаванием не только на иврите, но и на идиш; запрет на рекламу еврейских учебных заведений.
Лишение еврейских общин статуса юридического лица с последующей национализацией их имущества. Такая же участь постигла после этого еврейские общественные организации.
Запрещение всех еврейских и нееврейских политических партий и организаций, существовавших в Польше в довоенный период.
29 ноября 1939 г. – объявление советскими гражданами всех жителей присоединенных к СССР территорий. Беженцам также было предложено стать советскими гражданами. Отказавшихся выселяли во внутренние районы страны на поселение. Многие из них были впоследствии арестованы.
1939-1940 гг. – репрессии в отношении представителей сионистских организаций, Бунда, других еврейских и нееврейских политических организаций некоммунистического типа.
Весна 1941 г. – массовые аресты «буржуазных элементов» – евреев и неевреев, а также религиозных деятелей.
Как видим, политика Германии и СССР в отношении абсорбируемого еврейского населения на присоединенных территориях в чем-то было похожа (например, подход к закрытию еврейских общин и конфискация их имущества), но в основном конечно советской власти было еще далеко до откровенного геноцида нацистов на оккупированных территориях. Действия советской администрации мотивировались, прежде всего, классовым, а не национальным подходом. Евреи пострадали здесь в числе прочих классовых врагов. Хотя уже в это время имели место определенные чисто антисемитские действия.
Например, в составе парламентов новых союзных республик, которые, как известно, де-факто формировались партийными органами, еврейское представительство было абсолютно не пропорциональным их численности. Часто власти рекомендовали избирателям снять кандидатуры евреев и заменить их украинцами или белорусами.
Среди 53 депутатов от Зап. Украины и Зап. Белоруссии, избранных в марте 1940 г. в Верховный Совет СССР, не было уже ни одного еврея.
Евреев не брали на работу в новые органы государственной власти, объясняя это тем, что они не знают украинского или белорусского языков. Т.е. влияние государственного антисемитизма, получившего свое распространение в СССР в конце 30-х гг., получило свое распространение и в отторгнутых от Польши территориях.
Фактически евреи оказались между молотом и наковальней, а еще нагляднее будет сказать, что они оказались в своего рода мышеловке: с одной стороны им угрожала Германия с ее политикой тотального антиеврейского геноцида, а с другой – Советский Союз, где они, в силу своего социального положения и происхождения оказывались на положении классовых врагов и испытывали на себе влияние набиравшего силу государственного антисемитизма.
Наиболее трагичным было то, что, если из германской зоны оккупации еще можно было выбраться – до сер. 1940 г. немцы не препятствовали выезду евреев из Польши, хотя с каждым месяцем это было все более проблематично, то выехать из Советского Союза в это время было уже не возможно. «Железный занавес» опустился окончательно, желавшие приподнять его и выскользнуть на свободу имели все шансы оказаться в ГУЛАГе.
Наиболее тяжелое положение было у беженцев из западной Польши, которые, спасаясь от германских войск в сентябре 1939 г., переходили в т.н. «зону советских государственных интересов» на территории Зап. Украины и Зап. Белоруссии.
Первоначально советские войска пропускали беженцев, но в конце октября 1939 г. граница была закрыта. Близ границы начали проводить облавы в поисках «нарушителей границы» и отправляли их на германскую сторону. Официально немцы отказывались их принимать, тогда красные бойцы просто отсылали их на немецкую сторону под страхом расстрела. Немцы открывали огонь по возвращавшимся. Когда те пытались повернуть назад, по ним стреляли советские пограничники.
В итоге на «ничьей земле» оказались тысячи беженцев, многие их которых погибли от голода и истощения. Лишь иногда советская граница открывалась на короткий срок. Многие пытались проникнуть нелегально на советскую территорию, где большинство из них арестовывалось за шпионаж с соответствующими последствиями.
Для упорядочения миграционных процессов 16 ноября 1939 г. между Германией и СССР было заключено соглашение «Об эвакуации украинского и белорусского населения с территорий бывшей Польши, отошедших в зону государственных интересов Германии, и немецкого населения с территории бывшей Польши, отошедших в зону государственных интересов СССР».
В тексте соглашения говорилось об «эвакуации граждан украинской, белорусской и румынской национальностей». О евреях, как видим, ничего не говорилось.
На первом этапе германские власти пытались использовать это соглашение для отправки на советскую сторону евреев, регистрируя их как украинцев или белорусов «иудейской веры», однако советские власти отказывались принимать таких лиц. Это был еще один вопиющий акт советского государственного антисемитизма, стоивший жизни сотням тысяч польских евреев.
Многие из беженцев отказались принимать в ноябре-декабре 1939 г. советское гражданство потому, что не без оснований боялись навсегда осесть в «царстве свободы» за «железным занавесом», похоронив тем самым надежды на встречи с родными и близкими, возврат после войны домой, где у многих было большое имущество, на эмиграцию в США или Палестину.
Сталин считал таких лиц особенно ненадежными и опасными элементами, подлежавшими в лучшем случае насильной вербовке в рабочие отряды для работы на шахтах Донбасса (как в Германии), а в худшем – аресту и ссылке в лагеря в Сибирь.
Существование таких лиц в Зап. Украине и Зап. Белоруссии было крайне затруднено. На работу их не принимали. Социальное обеспечение на них не распространялось, сбережения растаяли после отмены злотого как денежной единицы, принимаемой на присоединенных к СССР территориях. Многие беженцы просто оказались без всяких средств к существованию.
Многие решали вернуться в Германию. Других путей выезда из СССР у них не было. Такое отчаянное решение принимали не только деклассированные элементы, но некоторые польские коммунисты, потерявшие надежду выжить в советских условиях. Среди них были и евреи. Кто-то хотел вернуться к своим семьям, кто-то наивно надеялся, что его имущество, бизнес, оставленный в Польше, сможет помочь ему выжить и при немецкой оккупации. Были и такие, кто рассчитывал выехать с оккупированной немцами территории в другую страну, кроме СССР.
Они обращались с просьбой о возвращении в специально открытые германские эмиграционные бюро, но там им отказывали.
До оккупации Красной армией Литвы, части беженцев удалось перейти на ее территорию. Это были наиболее счастливые люди. Таких было около 100 тыс. Им активно помогал действующий на территории Литвы «Джойнт». Туда же перебрались сразу же объявленные в зоне советской оккупации вне закона 2 тыс. учителей и учащихся йешив. Они воспользовались слабой охраной польско-литовской границы в первые дни советской оккупации и бежали в Литву.
Около 2 250 евреев-беженцев перебралось в Турцию через Москву и Одессу при посредничестве советского общества «Интурист», бравшего за это, разумеется, не маленькие деньги в конвертируемой валюте.
Когда в июне 1940 г. советские войска вошли в Прибалтику, японский консул в Каунасе проставил нескольким тысячам евреев в действовавшие еще польские и частично литовские паспорта транзитные визы, по которым они смогли выехать с согласия советских властей через СССР и Японию в США, Эрец-Исраэль и др. страны. Последние желающие смогли выбраться из СССР в Палестину через Одессу осенью 1940 г. (около 1 тыс. человек).
Тем не менее, с оккупацией Прибалтики, основные каналы эмиграции оттуда оказались перекрыты. В состав советской империи вошло еще 350 тыс. евреев Литвы, Латвии и Эстонии, а также около 100 тыс. беженцев из Польши. В июле 1940 г. после советского ультиматума Румынии в состав Советского Союза были переданы входившие до революции в состав Российской империи Бессарабия и Сев. Буковина с крупными еврейскими центрами в Кишиневе и Черновицах общей численностью еще 300 тыс. человек. Таким образом, всего в 1939-40 гг. еврейское население СССР увеличилось на 2 170 000 человек. Общая численность евреев в Советском Союзе перевалила за 5 млн., что почти соответствовало еврейскому населению Российской империи.
На оккупированных Советским Союзом в 1940 г. территориях был повторен польский сценарий адоптации населения к советским условиям: преследования инакомыслящих, закрытие церквей и синагог, запрещение политических партий и организаций и, наконец, депортация буржуазных элементов, к которым относились все выходцы из слоев буржуазии, либеральной интеллигенции, религиозные деятели, офицеры старой армии и полиции, политические деятели.
Учитывая, что захват этих территорий произошел почти на год позже, чем в Польше, депортация пришлась на лето 1941 г. Последние эшелоны с депортированными уходили с территории Прибалтики под обстрелом немецкой артиллерии в июле 1941 г. Парадокс, но многим евреям таким образом удалось сохранить жизнь, хотя за это и пришлось заплатить годами лагерей в Сибири (такова, кстати, была участь будущего премьер-министра Израиля М. Бегина).
Что же принесла евреям Западных Украины и Белоруссии, Прибалтики, Бессарабии и Сев. Буковины советская оккупация?
С одной стороны они пережили экспресс-интеграцию в советское общество. Там, где еврейство внутренних территорий прошло долгий путь юдофильства, лишенчества, НЭПа, переселенческого движения и политических репрессий, евреи вновь присоединенных территорий проскочили за 1-2 года.
За это время полностью был разрушен прежний быт общины, ее социальная структура, уничтожены образовательные и политические институты. Тысячи евреев были репрессированы и высланы во внутренние области страны.
С другой стороны, свыше двух миллионов человек получили реальный шанс на выживание и эвакуацию с театра военных действий.
Очевидная вина советских властей состоит в том, что в результате созданного вокруг злодеяний нацистов информационного вакуума в СССР, запрета на антигерманскую пропаганду в 1939-41 гг., большинство евреев не предполагали, что им грозит.
Это, а также внезапность нападения немцев на СССР в июне 1941 г. не позволила многим из них эвакуироваться вглубь страны (лишь эстонские евреи, воспользовавшись ожесточенным сопротивлением советских войск (до сентября 1941 г.), смогли выехать из опасной зоны (3/4 населения).
ТЕМА 17. ХОЛОКОСТ И ЕВРЕИ СССР.
Определение Холокоста. Объективные и субъективные причины Холокоста в западных областях СССР. Система уничтожения еврейского населения на оккупированных территориях Советского Союза. Евреи и окружающее население оккупированных территорий. Евреи и движение сопротивления. Евреи в Красной армии. Внутренняя политика СССР по отношению к евреям в годы войны. Последствия Холокоста для еврейского населения СССР. Отличия в восприятии Холокоста советскими и зарубежными евреями с точки зрения национальной самоидентификации.
Холокост (катастрофа) европейского еврейства – гибель значительной части еврейского населения Европы в результате организованного преследования и планомерного уничтожения евреев нацистами и их пособниками в Германии и на захваченных ею территориях в 1933-45 гг.
Холокост в мировом масштабе прошел четыре этапа.
1. Январь 1933 – август 1939 гг. – затрагивает территорию непосредственно Германии и присоединенных к ней мирным путем территорий до начала 2 мировой войны (Австрия, Судетская область, Богемия и Моравия). На первом этапе нацистами ставилась цель вытеснения евреев из всех сфер общественной и государственной жизни страны с целью их принуждения к эмиграции.
Характерно, что при этом использовались как легитимные (т.е. опирающиеся на существовавшее законодательство), так не легитимные методы воздействия. Так с одной стороны, с 1933 по 1939 гг. в Германии было издано более 15 законодательных и подзаконных актов, на которых строилась вся антиеврейская политика режима (закон «О восстановлении профессионального чиновничества», нюрнбергские законы, восстановление процентной нормы для еврейских студентов и пр.). С другой стороны, широко применялись не правовые методы устрашения – бесчинства штурмовиков в государственных учреждениях, судах и др. учреждениях юстиции, экономический бойкот еврейских товаров (1 апреля 1933 г.), прямые хулиганские нападения на евреев и т.д.
На протяжении первого этапа темпы принятия антиеврейского законодательства в Германии и темпы эскалации антиеврейской политики менялись в зависимости от внутриполитической ситуации и внешней политики страны.
Так, экономические трудности и внутрипартийная борьба в нацистском руководстве в 1934 г. привели к замедлению антиеврейской активности, но с консолидацией режима в 1935 г. (устранение Рэма и пр.) антисемитские мероприятия возобновились.
Еще одно замедление темпов антиеврейского законодательства произошло в 1936 г. когда в Берлине проводились Олимпийские Игры и Германия стремилась упрочить свой международный авторитет. Все это привело к смягчению внутренней политики нацистов в целом, в том числе и в отношении евреев. По мере приближения войны антиеврейские тенденции в германской политике усиливались: 5.01.38. был принят закон, обязывавший евреев прибавлять к своим именам имя «Израиль», если это мужчина, и имя «Сарра», если это женщина. В апреле 1938 г. была проведена регистрация всего еврейского имущества с целью его последующей конфискации. В июне евреям-врачам запретили заниматься врачебной практикой, а евреям-юристам – адвокатурой. В октябре 1938 г. паспорта евреев были объявлены недействительными (на основании нюренбергских законов 1935 г.), а документы эмигрирующих евреев стали отмечать буквой “J”.
Воспользовавшись покушением на сотрудника германского посольства в Париже евреем Гриншпаном, нацисты организовали в ночь с 9 на 10 ноября массовый еврейский погром, получивший название «Хрустальная ночь» (улицы германских и австрийских городов после этой ночи были усыпаны осколками стекол от разбитых витрин и окон еврейских домов). Тысячи евреев Германии и Австрии были подвергнуты побоям и унижениям, 96 человек было убито, 267 синагог было разграблено и сожжено, около 30 000 евреев было арестовано и брошено в концлагеря.
Для понимания особенностей первого этапа Катастрофы важно понять несколько вещей:
– евреи не подвергались в этот период физическому уничтожению;
– евреи имели возможность свободно выехать за пределы страны (Германия, будучи заинтересованной до войны в достойном имидже за рубежом стремилась не допустить обвинений в геноциде); с этой целью было даже создано еврейское общество Германии, ставившее целью организацию исхода евреев из этой страны (аналогичное общество – Центральное учреждение по эмиграции евреев – было создано после аншлюса Австрии в Вене); тем не менее, с 1938 г. добровольная эмиграция уступила место принудительному изгнанию.
2. Сентябрь 1939 – июнь 1941 гг. – период между началом 2-ой мировой войны и нападением Германии на Советский Союз.
По сути дела, это был переходный этап к окончательному решению еврейского вопроса в Германии и подконтрольных ей территориях. Немцы еще не определились в этот период, каково будет это окончательное решение. Об это говорит, например, тот факт, что еще в июле 1940 г. в германском МИДе обсуждался план, предусматривавший переселение 4 млн. евреев Европы на о. Мадагаскар. Этот план был отвергнут в пользу физического уничтожения евреев только по настоянию Гитлера в марте 1941 г.
Однако то, что какое-то «окончательное» решение еврейского вопроса будет иметь место, ни у кого сомнения не вызывало уже в 1939 г.
Поэтому было принято решение перейти к политике концентрации еврейского населения оккупированных территорий, а потом и собственно Германии, на одной компактной территории.
Такой территорией стала территория Польши, отошедшая к Германии по пакту Молотова-Риббентропа в 1939 г. в результате военной операции германской армии.
После начала войны мир был расколот на две части. В результате этого раскола евреи стали своего рода заложниками одной из противоборствующих сторон. Кроме того, с началом войны, возможности еврейской (и любой другой) эмиграции резко сократились, хотя окончательный запрет на еврейскую эмиграцию был наложен нацистами только 1 октября 1941 г.
Польша, будучи первой оккупированной страной с преобладающим славянским населением, находящимся по нацистской теории на низшей ступени развития, стала прекрасным полигоном для испытанию различных методов решения еврейского вопроса.
На втором этапе, пока еще не было принято окончательного решения о физическом уничтожении евреев, такими методами были:
– концентрация еврейского населения в крупных городских районах (гетто);
– отделение их от нееврейского населения (сегрегация);
– полное вытеснение евреев из всех сфер общественной жизни;
– конфискация их имущества, вытеснение евреев из всех сфер экономической жизни, доведение евреев до экономического разорения и обнищания;
– доведение евреев до состояния, когда рабский физический труд станет единственной возможностью для выживания еврейского населения в гетто.
Интересно, что нацисты широко практиковали в гетто методы, когда сами евреи становились исполнителями государственной политики по отношению к ним (как и в СССР – Евсекция). Там создавались «юденраты», за порядком следила «юденполицай» и т.п. В гетто были впервые опробованы многие методы, получившие затем широкое распространение по всей оккупированной нацистами Европе – желтые звезды на одежде и пр.
К концу второго этапа в таких гетто были сконцентрированы не только более миллиона польских евреев, но и тысячи евреев из самой Германии (к концу войны в Германии из более, чем полмиллиона евреев проживало не более 10 000 полукровок, считавшихся по нацистским законам евреями), а также Чехии (Богемии и Моравии).
Программа уничтожения к этому времени еще не выкристаллизовалась, однако обнищание, тяжкий принудительный труд, голод, болезни, нечеловеческие условия жизни и террор в гетто и рабочих лагерях вызывали массовую смертность. Шел процесс «убийства окольным путем».
3. Июнь 1941 – осень 1943 гг. К началу войны с СССР нацистами был разработан план массового уничтожения «нежелательных элементов», к которым относили коммунистов и политработников РККА, представителей советской интеллигенции и евреев, как «носителей большевизма». К этому времени уже действовало распоряжение Гитлера, отданное им в марте 1941 г., о подготовке проекта физического уничтожения евреев.
Поэтому вторжение гитлеровской армии на советскую территорию сопровождалось сразу же массовыми антиеврейскими акциями, в том числе акциями по уничтожению евреев.
Характерно, что при вступлении на территорию СССР, прежде всего на территорию, присоединенную к Советскому Союзу в 1939-40 гг., немцы столкнулись с явлением, с которым ранее не сталкивались в других покоренных ими странах: местные жители сразу же стали активно с ними сотрудничать не только в вопросах выдачи евреев, но и сами проявляли инициативу в уничтожении еврейского населения в своих населенных пунктах.
Так было на территории Литвы, Латвии, Западной Украины, а также и на внутренних территориях советских республик. Это объяснялось не только давними антисемитскими традициями, но и ассоциациями евреев в глазах окружавшего их населения с коммунистическим режимом и тем, что евреи вновь присоединенных территорий в большинстве своем по началу активно приветствовали приход Красной армии и сотрудничали с советскими властями в вопросах выдачи и раскулачивания «буржуазных элементов».
В результате германской оккупации территории СССР под ее контролем оказались территории с 2 млн. населявших их евреев.
Учитывая скорость наступления немецких войск, неосведомленность советских евреев об антиеврейской политике Германии в результате информационной блокады в СССР накануне войны, а также препятствиям погранвойск и войск НКВД, которые они чинили жителям недавно присоединенных территорий в проникновении во внутренние районы СССР, большинство евреев западных областей не смогли эвакуироваться и были уничтожены в гетто и лагерях уничтожения.
Только в 1941-нач. 42 гг. перестали существовать все провинциальные еврейские общины республик Прибалтики. Более 2/3 еврейских общин таких крупных городов как Рига, Вильнюс, Таллин, Львов и др. также были уничтожены в этот период, остальные закончили свое существование позже.
В январе 1942 г. в германском городке Ванзее прошла конференция высших чинов рейха, на котором был принят план окончательного решения еврейского вопроса в Европе. С немецкой педантичностью были обсуждены технические детали этого решения – вопрос соблюдения правил гигиены был не простым вопросом при уничтожении 6 млн. человек.
После этого на территории Польши стали создаваться лагеря уничтожения, в которые в плановом порядке перевозились евреи из гетто. Так появились Освенцим, Треблинка и многие другие. Туда же обманным путем отправляли евреев из оккупированных стран Западной Европы – Дании, Голландии, Бельгии, Франции и др.
К концу 1942 г. начался процесс сворачивания гетто, все жители которого уже были отправлены в лагеря массового уничтожения.
В 1943 г. Германия объявила себя «свободной от евреев». К этому же статусу приближались и другие страны Европы.
4. Осень-зима 1943 – май 1945 гг. Нехватка рабочей силы и одновременно экономически бессмысленное убийство миллионов людей на фоне поражений германской армии на фронтах войны вызвали колебания нацистской верхушки в 1943-44 гг. в отношении «окончательного решения» еврейского вопроса.
И хотя отдельные подразделения СС после поражения под Сталинградом стали осуществлять тактику выжженной земли по отношению к оставшемуся в живых еврейскому населению, Гиммлер еще в 1943 г. отдал приказ об использовании труда уцелевших евреев в интересах ведения войны.
В определенный момент Гиммлер даже предложил освободить евреев в обмен на политические уступки (включая заключение сепаратного мира с союзниками) или за колоссальный выкуп.
На последнем этапе войны, когда неизбежность поражения Германии уже стала очевидной, некоторые нацистские руководители пытались использовать евреев для установления связи с союзниками, в то время как другие (прежде всего, Гитлер) продолжали требовать тотального уничтожения тех, кто еще оставался в живых.
Быстрое продвижение советских войск на Западе принудило гитлеровцев лихорадочно ликвидировать последние гетто и концлагеря, заметая следы совершенных преступлений.
В приговоре Нюрнбергского международного трибунала отмечается, что всего нацистами было уничтожено всего 6 млн. евреев, из них 4 млн. – в специальных пунктах истребления людей. Из них в Польше и СССР погибло 4, 5 млн. евреев, в Германии – 125 тыс., Чехословакии – 277 тыс., Венгрии – 402 тыс. и пр.
Что же происходило с евреями СССР в годы войны?
С 22 июня 1941 г. до начала 1942 гг. немцами было уничтожено большинство (более 80 %) еврейского населения Литвы, Латвии, Эстонии и почти все еврейство Восточной Белоруссии, Восточной Украины и оккупированных районов РСФСР.
Характерно. что в советской кампании германское командование впервые задействовало и армию, поскольку советские евреи воспринимались не только как евреи вообще, а как основные «носители» большевистского духа».
20 ноября 1941 г. командующий 11 армией Манштейн издал приказ, в котором говорилось:
«Солдат должен понимать необходимость наказания еврейства – носителя самого духа большевистского террора».
В то же время советские евреи пережили Холокост уже на его третьем этапе, когда никаких возможностей для эмиграции у евреев не было, поэтому, если евреи Германии и частично даже Польши, смогли выбраться из страны, советским евреям этого не удалось.
Кроме того, советская информационная блокада привела к тому, что подавляющее большинство даже не знало о том, что им грозит в случае прихода немцев.
Все это привело к тому, что советских евреев погибло в процентном отношении больше, чем евреев других государств. Парадоксально, но наиболее удачливыми оказались евреи вновь присоединенных областей – Зап. Белоруссии и Украины, Прибалтики, Бессарабии и Сев. Буковины, которые были репрессированы накануне войны и принудительно вывезены и за пределы этих территорий. Этот процесс автоматически продолжался до июля 1941 г. Более не менее повезло евреям Эстонии,3/4 которых удалось эвакуироваться во внутренние районы СССР, поскольку Эстония – единственная из прибалтийских республик, оккупированная немцами не летом, а осенью 1941 г.
Фактически можно говорить, что в период войны была уничтожена идишистская цивилизация СССР, поскольку именно на оккупированных территориях и была ее цитадель.
На оккупированных территориях стихийно возникали еврейские партизанские отряды, состоявшие из бежавших из гетто еврейских семей, хотя специально такой задачи единым командованием партизанских отрядов не ставилось. Более того, часто возникала конфронтация между командованием обычных и еврейских партизанских отрядов.
Советское командование не доверяло им. Имели место случаи антисемитизма в партизанской среде, что нашло даже отражение в официальных документах тех лет. Часто партизаны-антисемиты нападали на партизан из еврейских отрядов.
В СССР, в отличие от стран Европы, не было создано ни одной централизованной подпольной организации, целью которой было бы оказание помощи евреям. Ни со стороны сов. правительства, ни со стороны коммунистической партии не было ни одного обращения к местному населению с призывом оказать помощь евреям.
Поэтому, евреям самим приходилось оказывать помощь узникам гетто. Еврейские партизанские отряды и связанное с ними антифашистское еврейское подполье в гетто организовывали нелегальную доставку продовольствия в гетто, социальную и медицинскую помощь.
Характерно, что даже в гетто евреи не оставляли без внимания такие вопросы как образование своих детей, создавая подпольные группы по обучению подрастающего поколения.
Группы еврейского сопротивления были созданы в Белоруссии (Бобруйске, Барановичах, Бресте, Гродно, Минске и др.), Литве (Вильнюс, Каунас, Шяуляй, Швенчис), на Украине (Львов, Жмеринка, Луцк, Каменец-Подольск). Они всевозможными способами добывали оружие, осуществляли нападения на немецкие склады и военные мастерские. Узники гетто, работавшие за его пределами, осуществляли многочисленные акты диверсий и саботажа.
В гетто Минска и Вильнюса были созданы подпольные типографии, которые выпускали подпольную литературу. Характерно, что в условиях нацистского террора и изоляции гетто, подпольщикам гетто удавалось установить связи друг с другом. Так, подпольщикам Вильнюсского гетто удалось установить связи с гетто Варшавы и Белостока.
Главной целью еврейских подпольщиков было спасение как можно большего числа евреев. Для переброски людей из гетто в лес нужна была помощь нееврейского населения. Однако такая помощь в СССР если и оказывалась, то в очень небольших размерах. В Белоруссии, где антисемитизм был традиционно слабее, удалось спасти некоторое количество евреев. Только с помощью белорусских партизан удалось переправить в партизанские отряды Белоруссии ок. 400 молодых людей из гетто Литвы. Однако командование этих партизанских отрядов отказалось принимать людей без оружия.
Однако на Украине, этот процесс шел крайне медленно из-за массового нежелания местного населения помогать евреям.
В рядах Красной Армии сражалось ок. 450 тыс. евреев, еще 25-30 тыс. евреев воевало в партизанских отрядах. Из них 220 человек получили воинские звания генералов и адмиралов
120 воинов-евреев получили звание Героя Советского Союза за подвиги, совершенные во время войны.
Произошли изменения и в государственной политике СССР в отношении евреев.
Их решено было использовать для мобилизации широкой международной поддержки советской армии, для пропаганды идеи открытия второго фронта, для сбора средств в помощь СССР.
15 декабря 1941 г. был создан Еврейский Антифашистский Комитет (ЕАК) во главе с худ. Руководителем ГОСЕТа С.Михоэлсом. В состав комитета вошли представители советской еврейской научной и творческой интеллигенции, имевшие большой авторитет и популярность на Западе.
В сущности, идею ЕАК предложили Л. Берии два лидера польского Бунда Х. Эрлих и В. Альтер, арестованные НКВД при разделе Польши и приговоренные к смерти в июле 1941 г. Их даже выпустили из тюрьмы, организовали несколько встреч с Михоэлсом, предложили написать письмо Сталину с изложением идеи ЕАК. Он мыслился ими как международная организация, включающая в себя представителей евреев от стран, находящихся под нацистской оккупацией, а также СССР, США и Великобритании. ОН должен был мобилизовывать помощь мирового еврейства для борьбы с фашизмом, оказывать помощь евреям в оккупированных странах и беженцам. Создать в США Еврейский легион для отправки на советско-германский фронт, создать антифашистские комитеты в странах антигитлеровской коалиции.
Их замыслы, а также тесное общение с послами Англии и Польши, которые требовали, например, попытаться выяснить судьбу расстрелянных, как потом выяснилось, в Катыни польских офицеров, напугали Сталина и он решил создать подобную организацию из числа послушных ему советских евреев.
4 дек. 1941 г. Эрлих и Альтер были вновь арестованы. Первый покончил жизнь самоубийством, а второй был расстрелян в феврале 1943 г.
ЕАК проявил большую активность. Благодаря ему в США возникло 2 230 еврейских комитетов помощи СССР, объединившихся потом в Еврейский Совет помощи СССР. Подобные комитеты были созданы в Англии, Канаде, Мексике.
Усилившийся за годы войны антисемитизм и тяжелое положение уцелевших евреев в районах, освобожденных от оккупации, вызвало у ряда руководителей ЕАК стремление превратить его в организацию, выражающую интересы советских евреев перед лицом советской власти и даже добиваться создания еврейской республики в европейской части страны, например в Крыму или Поволжье.
Так, на 3-м пленуме ЕАК 8-10 апреля 1944 г. П. Маркиш высказал резкое недовольство тем, что ЕАК занимается лишь антифашистской пропагандой за рубежом.
И.Эренбург считал, что «ради пропаганды против фашизма среди евреев за рубежом нечего было создавать Антифашистский комитет… главная задача которого должна заключаться в борьбе против фашизма у нас в стране».
Естественно, что это совершенно не входило в планы Сталина, которому не нужны были никакие политические организации в СССР, кроме ВКП(б).
Присущий Сталину антисемитизм еще более усилился в результате таких действий ЕАК.
Политика построения «национального социализма», получившая распространение накануне войны и оставленная в сторону в первые месяцы войны, получила свое дальнейшее развитие на ее втором этапе. Для Сталина было ясно, что одна марксистская догма не может поднять народ на борьбу с врагом. Нужна национально-патриотическая идея.
В 1943 г. Сталин неоднократно в своих выступлениях говорил о том, что русский народ – это старший брат в семье советских народов, что он является «руководящей силой советского общества». Для пропаганды «русской национальной идеи» указами Президиума В.С. СССР были учреждены боевые ордена в честь знаменитых русских военачальников (Суворов, Нахимов, Кутузов), были введены погоны в армию, «Интернационал» уступил место новому великодержавному гимну. Были прекращены крайности в преследовании церкви, более того – были сделаны шаги по укреплению ее престижа.
В соответствии с этой политикой в годы войны было продолжено негласное вытеснение евреев из госаппарата, политуправления армии, дипломатического корпуса, высшей школы, учреждений культуры.
Еще в августе 1942 г., когда на фронтах войны решались судьбы страны, Управление пропаганды и агитации при ЦК ВКП(б) направило секретарям ЦК докладную записку «О подборе и выдвижении кадров в искусстве», в которой утверждалось, что основной бедой советского искусства явилось то, что во главе различных культурных учреждений «оказались нерусские люди (преимущественно евреи)», приводились еврейские фамилии.
В итоге в годы войны началась чистка театров, оркестров и др. учреждений культуры от евреев.
Правда, в те годы до повальных увольнений дело не дошло. Во-первых, системе в годы войны не нужны были массовые ресурсы заключенных, поскольку ратный труд заключенных был не столь эффективен, как труд мирный (поэтому массовых репрессий в годы войны не проводилось).
Кроме того, Сталин опасался негативного международного резонанса в результате определенных национальных перегибов.
Поэтому, зачастую, даже частные протесты известных деятелей культуры и искусства, например, Шостаковича или Ромма приводили к отказу властей от увольнения того или иного человека с должности.
Однако, в 1944-45 гг. государственный антисемитизм усилился. Инициатива исходила из высших эшелонов. И охватывала широкие слои населения.
Во многих освобожденных р-нах местная власть не возвращала евреям конфискованные дома и квартиры, препятствовала возвращению евреев из эвакуации, запрещала восстанавливать еврейские колхозы, школы и пр., даже помощь от «Джойнта» не отдавали ее получателям.
Особенно силен был антисемитизм в Крыму, где евреев демонстративно не брали на работу – вероятно доброхоты из ЦК сообщили местным партийным товарищам об инициативе ЕАК о передаче Крыма евреям.
Антисемитская кампания исподволь набирала силу.
Итак, война принесла советским евреям:
– почти 3 млн. человек погибших;
– гибель идишистской цивилизации;
– 120 человек Героев Советского Союза и свыше 200 высших военачальников;
– начало нового витка государственного антисемитизма в центре и на местах.
Характерно, что бывшие советские и современные евреи стран СНГ не воспринимают Холокост, как фактор национальной самоидентификации (в отличие от евреев Европы, Израиля и США).
Этому существует две причины:
– почти поголовное уничтожение евреев-узников гетто и концлагерей (сов. евреи вступили в Холокост на третьем этапе, в отличие от евреев Европы);
– политика замалчивания Катастрофы европейского и советского еврейства советскими властями в годы войны и все послевоенные годы.
Уничтожение идишистской цивилизации и отсутствие Холокоста в числе основных факторов национальной самоидентификации привело к тому, что в СССР в послевоенные годы антисемитизм стал основным признаком еврейской самодентификации.
Вопросы к семинару.
– Евреи в 30-е гг.: переход к административно-командной системе, изменения в советской национальной политике и еврейский вопрос.
– Биробиджанский проект и крах еврейских поселенческих программ.
– Евреи в годы репрессий.
– Сравнительный анализ советской и нацистской идеологии, подходов двух систем к еврейскому вопросу.
– Абсорбция еврейского населения Польши в германской и советской зонах влияния. Евреи Прибалтики, Бессарабии, Сев. Буковины после присоединения к СССР в 1940 г.
– Этапы Холокоста.
– Евреи СССР в годы войны. Советская государственная политика в отношении евреев в годы Великой Отечественной Войны.
ТЕМА 18. ЕВРЕИ В ПОСЛЕВОЕННЫЙ ПЕРИОД.
Основные факторы, определявшие жизнь евреев СССР в послевоенный период: стремление евреев к возрождению своей национальной жизни, ужесточение великорусского шовинизма во внутренней политике советского государства, ситуация на Ближнем Востоке. Ближневосточный фактор как решающий элемент в развитии советского государственного антисемитизма в к.40-х нач. 50-х гг. ХХ века. Разрыв дипломатических отношений с Израилем. «Дело врачей». Смерть Сталина как фактор спасения евреев от репрессий и физического уничтожения.
Три фактора определяли жизнь евреев в СССР в послевоенный период. Это стремление евреев к возрождению своей национальной жизни, ужесточение великорусского шовинизма во внутренней политике советского государства и ситуация на Ближнем Востоке, где полным ходом шел процесс воссоздания еврейского государства и советская внешняя политика была направлена на вовлечение нового гос. образования в сферу своего влияния.
Итак, после войны евреи не только Советского Союза, но и всего мира переживали невероятный подъем, связанный со стремлением возродить свою национальную жизнь. Активизировались все политические направления, связанные с этим: территориализм, движение за национально-культурную автономию и, конечно же, сионизм, который получил невероятную популярность среди чудом выживших европейских евреев.
Уже на последнем этапе войны еврейское движение сопротивления активизировало работу по переправке спасенных из гетто и лагерей смерти евреев в Палестину. Вскоре в 1944-45 гг. на базе молодежных халуцианских групп, входивших в это движение, возникла подпольная организация «Бриха» (побег). Ее целью было переправка евреев из стран Восточной Европы на побережье Средиземного и Черного морей для дальнейшей отправки в Палестину, находившуюся тогда под британским мандатом Лиги наций.
«Бриха» проводила работу в основном 1945-48 гг. почти во всех европейских странах. Она организовала нелегальный переезд евреев из Польши, Румынии, Венгрии, Чехословакии и Советского Союза через Германию, Югославию, Румынию, Австрию, Италию и Францию к южным портам, где их встречали представители будущей израильской спецслужбы, тогда только сформированной из активистов сионистского движения в Эрец-Исраэль Мосад ле-Алия Бет.
Они организовывали отправку этой первой послевоенной алии в Палестину на специально зафрахтованных для этого кораблях.
Эта алия носила нелегальный характер, поскольку британские власти запрещали свободный въезд в страну евреев, справедливо опасаясь изменения демографического баланса между еврейской и арабской общинами в Палестине и препятствуя провозглашению в будущем еврейского государства. Формально они увязывали иммиграцию с «экономической емкостью» Палестины, по поводу которой у них возникали постоянные конфликты с лидерами еврейской общины Эрец-Исраэль.
Суда с нелегальными иммигрантами часто перехватывались англичанами, а сами репатрианты отправлялись на Кипр в лагеря для перемещенных лиц, где большинство из них содержалось до провозглашения государства Израиль в 1947 г.
Тем не менее, стремление евреев Европы, переживших Холокост, разочаровавшихся в любом другом виде национальной жизни, кроме жизни в своем собственном государстве или, как минимум, в условиях т.н. «национального очага», было так велико, что ежедневно тысячи людей, невзирая на неимоверные трудности пути, отправлялись из стран Восточной Европы, куда они были депортированы нацистами или где они смогли укрыться от репрессий и депортации, к южным европейским портам для отправки в Палестину.
Эта тенденция не могла не задеть и советских евреев, хотя тенденции к возрождению национальной жизни у них несколько отличались от европейских.
Фактически Холокост уничтожил идишистскую цивилизацию в СССР. Ее основные носители были уничтожены, а те, кто остался, также как и евреи Европы, стремились к тому, чтобы перебраться в те места, где они могли бы жить среди своих собратьев своей национальной жизнью.
Эти люди условно делились на две группы – тех, кто стремился покинуть СССР и перебраться в Эрец-Исраэль, и тех, кто хотел создать еврейское государственное образование в рамках СССР (на Дальнем Востоке, Крыму или Поволжье).
К первой, в большинстве своем относились евреи, которые проживали до войны на территориях, присоединенных к Советскому Союзу в 39-40 гг. Двух лет, проведенных ими при советском режиме, оказалось достаточно, чтобы понять всю суть советского режима, его отношение к еврейскому меньшинству (вспомним, что в 1939 г. в СССР уже активно развивались шовинистические тенденции).
В этот период были в короткий срок разрушены все институты еврейской национальной жизни, проводилась политика ассимиляции и государственного антисемитизма. Многие евреи подверглись репрессиям.
Ко второй группе относились евреи, традиционно проживавшие во внутренних областях СССР, выжившие в войне и сохранившие свою национальную самоидентификацию и некоторые иллюзии относительно будущего евреев в Советском Союзе. Они стремились развивать территориалистские тенденции еврейской национальной жизни в рамках СССР. К ним, в первую очередь, относились руководители и активисты Еврейского Антифашистского Комитета (ЕАК). Они понимали, что биробиджанский эксперимент потерпел провал и считали, что евреи своими жизнями, отданными в годы войны и Холокоста, заслужили лучшей доли в СССР. Они видели, что в стране набирает силу антисемитизм и считали, что лучшим лекарством от этой болезни будет создание нового, более подходящего для жизни еврейского анклава.
Речь шла о Крыме, откуда в 1944 г. были выселены крымские татары и Поволжье, где до 1941 г. существовала республика поволжских немцев.
В 1946 г. между Советским Союзом и новым правительством тогда еще демократической Польши было заключено соглашение о репатриации бывших польских граждан. Это были, прежде всего, беженцы из Польши. Среди них было порядка 100 000 евреев.
Активиста «Брихи» использовали этот момент и по подложным польским документам помогли выехать в Польшу тысячам евреев из Латвии, Литвы, Бессарабии и Украины. Часто граница пересекалась нелегально (с 1946 г. это становилось все труднее, многие евреи были убиты, организаторы акций получили длительные сроки заключения).
В 1945-46 гг. центры Брихи существовали во Львове, Вильнюсе и Риге. Активисты этой организации кроме того, содействовали отысканию и отправке еврейских детей, спасшихся во время войны в монастырях, христианских семьях. После массовых арестов деятельность этой организации в СССР прекратилась.
Однако процесс нелегального выезда советских евреев в Палестину продолжался. Многим бывшим гражданам Польши, ставшим советскими гражданами в 1939-40-х гг. также удалось в 1944-49 гг. выехать из СССР по своим старым документам. Сотни евреев, служивших в Советской Армии, бежали из советской зоны оккупации Германии в западные зоны. Большинство из них также выехало в Эрец-Исраэль.
Надо сказать, что позитивное отношение к сионизму и созданию еврейского государства в Палестине было широко распространено среди советских евреев, в том числе среди проживавших во внутренней части СССР.
В этом в то время не было ничего необычного. Советский Союз сделал ставку на создание в Израиле государства социалистической ориентации и пытался таким образом противодействовать политике Великобритании на Ближнем Востоке. По замыслу Сталина социалистический Израиль должен был стать форпостом СССР в этом регионе.
Предпосылками к формированию такой позиции были:
– популярность СССР среди евреев Палестины как освободителя Европы от фашизма (во многих киббуцах висели портреты Сталина);
– лидерство в сионистском движении партий левой ориентации;
– наличие российских корней у большинства лидеров еврейского ишува в Палестине;
– наличие в СССР многочисленного еврейского населения.
Поэтому СССР первый де-факто и второй после США де-юре признал независимость Израиля 14 мая 1948 г. ЕАК сразу же после образования страны направил президенту Х. Вейцману приветственную телеграмму. Тысячи советских евреев присылали в ЕАК, в газету «Правда», в различные официальные учреждения, в том числе в военкоматы, письма с просьбой направить их в Израиль, где они могли бы с оружием в руках защищать страну от империалистической агрессии британских марионеток (имелись в виду арабские страны, начавшие в 1948 году полномасштабную войну против еврейского государства) и строить там социализм.
К этому времени относится возникновение первых сионистских групп и кружков, которые собирались для изучения истории Израиля и учили иврит.
Московская хоральная синагога организовала торжественное богослужение по поводу создания государства Израиль, на котором присутствовало ок. 10 000 чел. Тысячи московских евреев приветствовали первого израильского посла в Москве Голду Меир во время ее посещения синагоги на Рош-ха-Шана и Йом-Кипур.
Эти действия напугали власть, которая не ожидала столь глубокого проникновения сионизма в сердца советских евреев.
На этом фоне вновь зазвучали предложения ЕАК о создании еврейской республики в Поволжье или в Крыму, которые в дальнейшем использовались властью для развязывания новой антисемитской кампании.
Максимум на что согласилась власть – принять постановление СНК РСФСР «О мероприятиях по укреплению и дальнейшему развитию хозяйства Еврейской АО», которое предусматривало отправку туда 50 учителей и 20 врачей, в первую очередь еврейской национальности. Кроме того, было разрешено выпускать газету «Биробиджанер Штерн» вместо одного два раза в неделю, увеличить тираж этой газеты на русском языке, создать еврейское книжное издательство в Биробиджане и издавать альманах на идиш.
В 1946-48 гг. имело место стихийное движение многих советских евреев за выезд в ЕАО. В этот период туда было перевезено в организованном порядке 1770 семей, примерно столько же человек приехало туда стихийно.
В первые послевоенные годы наблюдался подъем еврейской религиозной жизни и даже некоторая активизация культурной жизни.
С уничтожением идишистской цивилизации в западных областях СССР, с исчезновением имевшихся до войны еврейских образовательных и культурных институтов, синагога стала единственным легальным центром сохранения еврейских традиций. В нач. 1947 г. в СССР действовало 162 синагоги. В Узбекистане (Самарканд) действовала полулегальная йешива митнагдим.
Однако власти не разрешали открывать новые синагоги, в том числе на месте разрушенных в годы нацистской оккупации. Единственное исключение было сделано для Биробиджана, где была открыта одна синагога.
Синагоги в этот период становятся центром притяжения для многих советских евреев. Тысячи, в том числе не имевших ничего общего с религией, евреев приходили к синагогам на еврейские праздники. Они становились местом духовного возрождения еврейского народа.
Несмотря на ограничения в некоторых городах функционировали еврейские театры, действовали еврейские издательства, но этого было явно не достаточно.
Фактически этот период можно охарактеризовать как период массового пробуждения еврейского самосознания среди советских евреев. Этому способствовала война и Катастрофа, четко выделившая евреев из среды всех других народов.
Одновременно с фактором роста еврейского самосознания, стремлением евреев к возрождению своей национальной жизни активно развивался фактор углубления великорусского шовинизма во внутренней политике СССР.
Шовинизм стал использоваться Сталиным и его окружением для мобилизации масс еще накануне войны. Война показала, что именно национализм и панславянизм в отсталой малообразованной стране явились более мощными объединяющими факторами, нежели марксистско-ленинская теория.
Кроме того, большевики не ожидали столь глубокого проникновения идей сионизма в среду советского еврейства и были даже напуганы тем энтузиазмом, с которым евреи приняли факт создания Государства Израиль и приветствовали первого израильского посла в Москве Голду Меир.
Все это укрепило Сталина в подозрении, которое он высказал в 1947 г. своей дочери Светлане, что все «старшее поколение евреев СССР заражено сионизмом, а они и молодежь учат…»
После войны эти процессы усилились. Уже в конце войны евреи на местах столкнулись с препятствием со стороны региональных властей в приеме на работу, в прописке по старому месту жительства людей, вернувшихся из эвакуации и пр. Никак не преследовался бытовой антисемитизм. В ряде населенных пунктов, особенно на Украине произошли антиеврейские беспорядки, связанные, прежде всего, с нежеланием местных властей выселить из еврейских домов незаконно вселившихся туда в годы войны местных жителей. Особенно остро антисемитизм проявлялся в Крыму, где местные власти делали все, чтобы не допустить концентрации еврейского населения.
Все это происходило на фоне усиления личного антисемитизма Сталина, переживавшего в конце жизни тяжелое психическое расстройство, усиления антисемитизма в партийном аппарате.
Единственным органом, который открыто поднимал тему антисемитизма в СССР и стремился сделать все для пресечения этого явления был Еврейский Антифашистский Комитет.
Попытка ЕАК обратить внимание властей на тяжелое положение и дискриминацию евреев в Советском Союзе, а также попытки руководства Комитета добиться от Сталина создания в Крыму или Поволжье еврейской республики, вызвали цепь антисемитских действий со стороны властей.
Прежде всего удар был нанесен по самому ЕАК и по Совинформбюро, которому он подчинялся. В Совинформбюро была устроена первая показательная «чистка» от евреев, которые там работали, а над ЕАК нависла угроза закрытия.
В октябре 1946 г. Министерство госбезопасности СССР направляет в ЦК партии записку «О националистических проявлениях некоторых работников Еврейского Антифашистского Комитета».
То же обвинение было выдвинуто против ряда еврейских писателей, входивших в руководство ЕАК. Они открыто обвинялись в советской периодической печати в том, что в своих произведениях проповедовали идею «воссоединения еврейства в другом государстве».
Казалось бы, уже в 46-47 гг. против советских евреев должна была начаться массовая кампания государственного антисемитизма. Этого не произошло по одной единственной причине – в этот период приближалась развязка ближневосточного кризиса. Дело шло к созданию еврейского государства в Палестине и Сталин рассчитывал, что это государство будет находиться в сфере советского влияния, станет форпостом социализма в своем регионе.
Поэтому Сталин избегал в этот период демонстративных антисемитских действий. Однако скрытые антиеврейские акции стали проводиться самым активным образом.
Сталин принял решение не распускать ЕАК, хотя для этого было все подготовлено еще в 1946 г., однако одновременно он в нач. 1948 г. дал указание министру МГБ В.Абакумову организовать тайную физическую ликвидацию председателя ЕАК С.Михоэлса, который наиболее активно поднимал вопрос об антисемитизме в СССР и настойчиво добивался от советского руководства положительного решения вопроса о создании еврейской республики в Крыму или Поволжье. Это было не только физическое устранение неугодного человека, политического и культурного деятеля, но акция запугивания остальных членов руководства ЕАК.
Несмотря на то, что уже в 1947 г. у МГБ было готово все для организации показательного антиеврейского процесса, на который предполагалось вывести в качестве обвиняемых в еврейском национализме и шпионаже не только руководителей ЕАК и Совинформбюро, но и многих членов семей высшего советского руководства, такой процесс было решено не проводить. Однако было принято решение начать массовую тайную чистку советских учреждений различного профиля от лиц еврейской национальности.
Такая чистка началась уже в нач. 1948 г. по личному указанию Сталина.
Чистка началась с высших эшелонов власти и затронула самые заштатные региональные советские учреждения.
Были сняты все министры и зам. министров – евреи, члены семей Молотова (жена Полина Жемчужина, имевшая неосторожность высказаться об Израиле как о родине всех евреев), Маленкова и др. Сам Молотов был снят с должности министра иностранных дел.
Была проведена тотальная чистка в Еврейской Автономной Области. Подавляющее большинство бывших руководителей области были в последствии репрессированы. В новый состав обкома партии ЕАО было избрано 42 русских и 16 евреев.
Чистились партийные организации и проводились массовые увольнения евреев под разными предлогами учреждений культуры и образования, закрывались еврейские литературные издания, типографии и пр. Был рассыпан тираж «Черной книги» В. Гроссмана и И. Эренбурга.
В итоге 1948 г. стал первым послевоенным годом, когда число принятых в партию было меньше числа исключенных из партии. Евреи составляли огромный процент от общего числа исключенных.
Однако до нач. 1949 г. никаких демонстративных антиеврейских акций не проводилось. Сталин считал, что время для массовых антиеврейских репрессий еще не наступило, т.к. борьба на Ближнем Востоке вступала в свою заключительную фазу.
Советская пресса пестрела статьями, обличающими арабские марионеточные режимы и империалистов Англии в борьбе против еврейского национально-освободительного движения. СССР дал добро чехословацкому правительству на поставку Израилю оружия чешского и советского производства, что во многом обеспечило победу евреев в первой арабо-израильской войне 1948-49 гг. Представитель Украины в СБ ООН Д. Мануильский осенью 1948 г. предлагал поселить палестинских беженцев (св. 500 тыс. чел.) в советской Средней Азии и создать там автономную арабскую республику.
Но после того, как осенью стало ясно, что мечтам о создании нового социалистического государства не суждено сбыться, руководство Израиля явно не торопится выполнять советские указания, хотя и страдает ностальгией по России, откуда были родом отцы-основатели этого государства, что стратегическим союзником становятся США, откуда происходит основное финансирование страны, что советские евреи воспринимают Израиль как свою родину, а многие даже хотят туда уехать, Сталин решил, что настало время для проведения широкой волны антиеврейских репрессий.
Это было местью Израилю за доверие, которое он не оправдал, это было и местью советским евреям за отсутствие патриотизма – так, как его понимал Сталин и его окружение.
Ближневосточный сдерживающий фактор перестал действовать и дорога самым диким проявлениям антисемитизма оказалась открытой.
Начались аресты людей, ранее изгнанных из рядов партии и снятых с работы. В их число попали близкие родственники ближайшего окружения Сталина, которые стали своего рода заложниками кремлевского руководителя.
Были репрессированы еврейские писатели и поэты, сотрудничавшие с ЕАК, была проведена новая тотальная чистка с последующими репрессиями во всех советских средствах массовой информации.
Чистке подверглись МИД, МГБ, Главлит. Начались повальные антиеврейские чистки даже на заводах и фабриках, особенно среди руководства и инженерно-технических работников.
Основной удар был конечно же направлен против ЕАК, у которого в этих условиях уже не осталось шансов выжить.
16 сентября 1948 г. был арестован один из руководителей ЕАК Д. Гофштейн, а 20 ноября Политбюро и Совет Министров СССР приняли совместное решение «О Еврейском Антифашистском Комитете».
В нем МГБ поручалось «немедленно распустить ЕАК», в связи с исчерпанием задач, стоявших перед ним, а также в связи с тем, что «факты свидетельствуют, что этот комитет является центром антисоветской пропаганды и регулярно поставляет антисоветскую информацию органам иностранной разведки».
21 ноября ЕАК был закрыт и в его помещении проведен обыск. В тот же день был прекращен выпуск единственной газеты на идиш «Эйникайт», а 25 ноября было закрыто издательство «Дер Эмес». В декабре 1948 г. были арестованы руководители ЕАК В. Зускин, возглавлявший после смерти С. Михоэлса ГОСЕТ, и И. Фефер, в январе 1949 г. – руководитель Совинформбюро, поддерживавший деятельность ЕАК А. Лозовский, а ткже целый ряд еврейских писателей, входивших в состав ЕАК – Б. Шимелиович, Л. Квитко, П. Маркиш, Д. Бергельсон, Лина Штерн и др.
Следствие по делу ЕАК велось 3 года. В мае-июле 1952 г. состоялся публичный процесс по делу ЕАК. Несмотря на то, что вскрылась полная неподготовленность процесса, а также то, что никто, кроме И. Фефера, много лет сотрудничавшего с МГБ, не признал своей вины, все участники процесса, за исключением Л. Штерн (25 лет лагерей) были приговорены к расстрелу. В августе 1952 г. приговор был приведен в исполнение.
Компания против ЕАК была дополнена кампанией борьбы с космополитизмом, «преклонением и низкопоклонством перед Западом». Это было время начала холодной войны и советское руководство делало все возможное для того, чтобы не допустить идеологического влияния своего противника на советских граждан.
Эта кампания также была использована для того, чтобы активизировать антиеврейские чистки. Не только «французскую» булочку переименовали в «городскую», а мороженое «эскимо» – в «пионер», но и почти все советские предприятия, научные учреждения и учреждения культуры стремились избавиться в списках своих сотрудников от нерусских фамилий.
Однако апогеем антисемитской кампании к.40-х нач. 50-х гг. прошлого века стало т.н. «Дело врачей».
Оно было инспирировано следователем МГБ М. Рюминым исключительно из карьерных соображений, но попало на столь благодатную почву антисемитизма и подозрительности Сталина, что получило не только огромный резонанс, но и могло стать поводом для «окончательного решения еврейского вопроса» в СССР.
Это дело началось с ареста 18 января 1950 г. терапевта Кремлевской больницы Я. Этингера, которого по традиции обвинили в том, что он является «активным еврейским националистом».
Следователь М. Рюмин, который вел это дело, как водится, составил список «врачей-националистов», который Этингер должен был подписать.
Но Этингер отказался это сделать и 2 марта 1951 г. умер в тюрьме от разрыва сердца. Тогда следователь, вероятно заранее уверенный в благосклонном отношении Сталина, направил ему донос на своего министра Абакумова, в котором обвинил его в том, что он сознательно скрыл от правительства «террористический план еврейского националиста» Этингера, состоявший в применении вредительских методов лечения советских руководителей. Рюмин также обвинял Абакумова в том, что он и его помощники сознательно довели до смерти Этингера, с целью скрыть его преступления.
Результатом доноса было секретное постановление ЦК ВКП(б) «О неблагополучном положении в МГБ СССР» от 11 июля 1951 г.
Новому руководству министерства – С.Игнатьеву и ставшему зам. министра М.Рюмину – постановление поручало «вскрыть существующую среди врачей группу, проводящую вредительскую работу против партии и правительства».
На следующий день Абакумов был арестован, а вместе с ним многие руководящие работники министерства, прежде всего евреи.
К этому времени у Сталина уже наблюдалось ухудшение здоровья, а лечащий врач В.Виноградов обнаружил у него прогрессирующий атеросклероз мозга и порекомендовал ему отказаться от активной политической деятельности и уйти на покой.
Взбешенный этим диагнозом Сталин был абсолютно убежден, что врачи хотят отстранить его от власти в результате заговора. Донос Рюмина и идея заговора врачей были тут весьма кстати.
Рюмин придумал целый сценарий, по которому британская и американская разведки с помощью «буржуазно-националистической организации «Джойнт», созданной этими же разведслужбами, завербовали кремлевских врачей, которым поручили подорвать здоровье и убить руководителей партии и советского государства. Нашли героиню процесса, врача Лидию Тимашук, которая, якобы, вскрыла этот заговор.
Сталин требовал от следователей все новых и новых фактов, например, о связях врачей-убийц с членами Политбюро, которых он давно считал завербованными зарубежными шпионами – Молотовым (американским), Микояном и Ворошиловым (английскими).
Психическое состояние Сталина было в это время явно не в норме – фактически он настолько поверил в придуманную им версию, что обвинив своего соавтора Рюмина в затягивании следствия даже снял его со своего поста в ноябре 1952 г.
По «Делу врачей» в Москве было арестовано 37 врачей, 28 из них были евреями.
Власти готовили новую волну арестов. Тимашук получила орден Ленина, а Сталин планировал крупнейший за всю историю страны открытый процесс с обязательным расстрельным приговором. Далее по сценарию должна была состояться публичная казнь приговоренных на Лобном месте, причем толпа возмущенных патриотов должна была линчевать «преступников».
Далее предполагалось организовать массовые еврейские погромы в Москве. Как бы великодушно защищая евреев, правительство должно было организовать их массовое выселение в Сибирь или Биробиджан.
Для реализации этого сценария уже в январе 1953 г. проводилась определенная подготовительная работа.
Советские органы массовой информации проводили работу по идеологическому обоснованию готовящейся акции, по всей стране проводились партийные и комсомольские собрания и митинги, на которых участники требовали ужесточения политики властей по отношению к евреям.
В головы населению вбивался тезис о том, что также, как существует коллективная вина немецкого народа за злодеяния нацистов в Германии, так и существует коллективная вина еврейского народа за «злодеяния» врачей-убийц.
По инициативе властей было решено написать письмо представителей еврейской общественности И. Сталину («Письмо в редакцию»), в котором с возмущением констатировалось, что многие евреи заражены буржуазным духом, а арестованные врачи назывались «извергами рода человеческого» и для них авторы требовали «самой суровой казни», но во избежание «справедливого гнева русского народа» просили Сталина защитить евреев высылкой их под охраной в отдаленные районы страны.
Это письмо в дальнейшем предполагалось использовать в качестве обоснования массового выселения евреев в Биробиджан и района Сибири.
Некоторые представители еврейской общественности имели смелость отказаться подписать такое письмо. Более того, И.Эренбург тут же написал письмо Сталину, в котором говорилось об отрицательном воздействии «Письма в редакцию» на расширение и укрепление движения за мир.
С другой стороны, к Москве и другим крупным городам подгонялись железнодорожные составы, в Биробиджане форсированно строились барачные комплексы типа концлагерей и соответствующие территории разбивались на закрытые секретные зоны.
По всей стране составлялись списки – на чистокровных евреев и полукровок. Депортация должна была осуществляться в два этапа – чистые в первую очередь, полукровки – во вторую».
Всем этим руководила особая комиссия, подчинявшаяся лично Сталину под председательством начальника отдела агитации и пропаганды ЦК М. Суслова.
Бывший министр обороны Н. Булганин рассказывал позже, что Сталин хотел, чтобы во время движения эшелонов с евреями на восток были бы организованы крушения и нападения т.н. «отрядов народных мстителей».
Антисемитская кампания в СССР вызвала волну осуждения в мире. Но это не могло повлиять на «окончательное решение еврейского вопроса» в СССР. Параноя Сталина зашла слишком далеко.
В феврале 1953 г. в знак протеста против действий советского руководства в советском посольстве в Израиле была взорвана бомба. В ответ Сталин, не мешкая, отдал распоряжение о разрыве дипломатических отношений с этой страной.
Лишь внезапная смерть И. Сталина 5 марта 1953 г. предотвратила готовившуюся расправу над советскими евреями.
Уже 31 марта 1953 г. министр внутренних дел Л. Берия подписал постановление о прекращении уголовного преследования и об освобождении из-под стражи арестованных по «делу кремлевских врачей» за отсутствием состава преступления.
Говорят, что история повторяется два раза – один раз в виде трагедии, другой раз – в виде фарса. Трагедией было уничтожение 6 млн. евреев в гитлеровских застенках. Наверное, фарсом можно назвать антисемитскую кампанию 50-х гг. в СССР, которая имела все шанса закончиться весьма и весьма трагично. Однако ценой этого фарса стали десятки евреев, репрессированных и расстрелянных по делу ЕАК и иным ложным обвинениям.
Характерно, что избавление советского еврейства произошло накануне праздника Пурим 1953 г., отмечаемого еврейством всего мира как день чудесного освобождения.

ТЕМА 19. ЕВРЕИ СССР В ГОДЫ ХРУЩЕВСКОЙ «ОТТЕПЕЛИ»
И В ЭПОХУ «ЗАСТОЯ» (1953-1985 ГГ.)
Еврейский вопрос и хрущевская «оттепель»: прекращение антисемитской истерии в прессе, реабилитация осужденных по обвинению в еврейском национализме, ситуация с еврейской культурой после ее разгрома и уничтожения идишистской цивилизации в 50-60-е гг., преследование иудаизма, запреты на профессию, вытеснение евреев из высших эшелонов советской власти, возникновение первых сионистских кружков. Шестидневная война и ее влияние на возрождение национального самосознания еврейского населения СССР. Самиздат, кружки по изучению иврита. «Отказ» как социальное явление советского общества. Еврейский вопрос в свете международной политики СССР. Участие евреев в диссидентском движении. «Самолетное дело». «Хельсинские» группы. Период реакции в первой половине 80-х гг. «Антисионистская» кампания. Появление первых полулегальных антисемитских общественных организаций.
После смерти Сталина евреи СССР испытывали на себе влияние целого ряда факторов советской внутренней политики.
Во-первых, речь идет о наступившей политической либерализации, получившей в истории название «хрущевской оттепели» по имени нового первого секретаря ЦК КПСС Н.С. Хрущева. «Оттепель» выражалась в прекращении массовых политических репрессий, освобождении большинства ранее репрессированных по политическим статьям и наказании лиц, виновных в осуществлении прежнего курса (были арестованы бывшие руководители МВД и МГБ Л.Берия, Кобулов, Судоплатов, Рюмин и др.). На ХХ съезде партии сталинская политика политического террора была признана преступной и не имевшей ничего общего с марксистско-ленинской идеологией. Появился термин «культ личности», которым впервые охарактеризовали политику Сталина 30-50-х гг.
«Оттепель», хотя и не привела к политической реабилитации запрещенных ранее идеологических и политических течений, но содействовала освобождению из тюрьмы многих осужденных по различным т.н. «еврейским делам». Речь шла не только об осужденных по обвинению в еврейском национализме оставшихся в живых деятелей Еврейского Антифашистского Комитета (ЕАК), еврейских средств массовой информации, бывших руководителей Еврейской Автономной Области и т.д., но и бывших активистов сионистского движения в СССР.
Со смертью Сталина в газетах прекратились антисемитские публикации, многие из уволенных ранее в работы евреев смогли вернуться на прежние места работы.
В июле 1953 г. были возобновлены дипломатические отношения с Государством Израиль, прерванные в феврале того же года. У советских евреев, таким образом, снова появилась возможность общения с израильскими дипломатами.
Во-вторых, власти, несмотря на общее смягчение политического климата в стране, продолжали с подозрением относиться к евреям, рассматривая их после создания Израиля как потенциальных предателей и идеологически ненадежных граждан. Массовый энтузиазм, проявленный евреями при создании этого государства, никогда не был забыт советской властью.
Это не значило, что евреев тот период «вычистили» из всех режимных предприятий или из армии и силовых структур. В 50-60-е гг. евреи работали и в МИДе, и в системе МВД и КГБ, а также в аппарате ЦК КПСС.
Евреев, хотя и с некоторыми ограничениями, но все же принимали в престижные ВУЗы. Однако их практически не осталось в руководстве этих учреждений. Последний еврей, оказывавший действительно реальное влияние на формирование политики страны – легендарный Л. Каганович – был смещен со всех постов в 1957 г. после разоблачения т.н. «антипартийной группы».
К этому следует добавить и личный антисемитизм Хрущева, который не мог не сказаться на его окружении.
В-третьих, евреи оказались в хрущевский период в определенном культурном вакууме. Это характеризовалось уничтожением традиционной идишистской цивилизации в период Катастрофы, о чем писалось в предыдущих лекциях, а также разгромом еврейских культурных учреждений в 1952-53 гг. Физическое уничтожение ведущих еврейских писателей и поэтов, актеров ГОСЕТа, связанных с ЕАК, было поистине невосполнимой утратой. Добавьте к этому отсутствие еврейских учебных заведений, как низшего, так и высшего звена, и вы поймете, что евреи в этот период оказались в самом настоящем культурном вакууме.
Положение усугублялось еще и тем, что основной состав еврейского населения СССР после войны был представлен в основном жители внутренних районов страны. Это были люди в большинстве своем порвавшие еще раньше с еврейской общиной, получившие общее образование и впитавшие в себя русскую культуру. Исключение составляли горские, грузинские и бухарские евреи, сохранившие свой патриархальный быт и элементы общинной жизни. Что же касается ашкеназийской части еврейского населения СССР, то это в большинстве своем были уже совсем иные евреи, чем 30 лет назад.
Фактически только антисемитизм оставался (причем в полном соответствии с ранней марксистской теорией) единственным фактором национальной идентификации этой группы населения. Можно с большой долей уверенности говорить, что, если бы не государственный и бытовой антисемитизм в СССР, ассимиляция стала бы серьезной проблемой для советских евреев уже в 60-х гг. прошлого века.
Советское руководство предпринимает в середине 50-х гг. определенные попытки восстановить еврейские культурные институты. В начале 1956 г. об этом заявил секретарь Союза писателей А. Сурков. Предполагалось создание еврейского издательства, открытие еврейского театра, выпуск еврейской газеты и литературного еврейского журнала, публикация большого количества книг еврейских авторов на идиш и по-русски.
Однако большинство этих мероприятий так и не было осуществлено.
Правда было издано собрание сочинений Шолом Алейхема, были организованы комиссии по изданию литературного наследства П. Маркиша, Л. Квитко, Д. Бергельсона, в 1961 г. два раза в месяц (с 1965 г. – ежемесячно) стал издаваться журнал на идиш «Советиш геймланд». Под бессменным руководством А. Вергелиса этот журнал просуществовал вплоть до начала 90-х гг.
В основном все заявления советского руководства по поводу возрождения еврейской культуры в СССР были направлены на Запад, где советское правительство стремилось к тому, чтобы создать себе вновь позитивный имидж, изрядно подпорченный после разоблачения культа личности Сталина.
Объективно говоря, сами евреи в этот период не испытывали жизненной потребности в том, чтобы читать газеты и книги на идиш (носителей этого языка в СССР с каждым годом становилось все меньше).
Поэтому недалеко от истины ушел в свое время Хрущев, когда на встрече с иностранными делегациями заявлял, что «… нельзя заставить евреев посещать еврейские школы… Не нашлось бы достаточного количества студентов. Если бы евреев обязали посещать еврейскую школу, это несомненно вызвало бы возмущение. Это было бы понято как своеобразное гетто».
Тем не менее, подсознательное стремление к национальному возрождению толкало евреев в определенные места, где можно было бы пообщаться с себе подобными, узнать что-то о культуре и традициях своего народа. Такими местами в рассматриваемый период были концерты еврейских певцов и синагоги.
К первому в рассматриваемый период у властей было вполне терпимое отношение. По данным «Советиш геймланд» в 1961 г. концерты еврейских исполнителей посетило ок. 300 тыс. человек.
Определенно эти люди испытывали ностальгию по прошлому, по своим корням, по песням своей молодости. На этих мероприятиях можно было пообщаться друг с другом и, что немаловажно, с представителями израильского посольства, которые с этой целью неизменно посещали эти вечера. Такие исполнители еврейских песен как Э. Горовец, Ханна Гузик, Нехама Лифшиц были весьма популярны в этот период.
Особенно активно еврейская музыкальная культуры возрождалась в Литве, где сохранилась вернувшаяся из лагерей и, в меньшей степени из эвакуации, малочисленная, но компактная еврейская идишистская община. При Литовской государственной филармонии была даже создана еврейская концертная группа.
Однако к синагоге в этот период у властей было совсем иное отношение. На период хрущевской «оттепели» приходится очередная антирелигиозная компания, которая затронула все конфессии, но особенно пострадала синагога. И в этом состоял еще один фактор, определявший положение евреев в СССР в этот период.
Хрущев был последним кремлевским идеалистом из числа первых советских руководителей. Ему во многом были свойственны отжившие марксистские догмы и иллюзии. Он искренне верил в построение коммунизма в 1980 г., в превосходство системы хозяйствования, построенной исключительно на государственной собственности и административно-командной системе, над рыночными отношениями и частной собственностью.
Он стремился искоренить все, что с точки зрения теоретиков марксизма-ленинизма мешало строительству коммунизма. Из того, что еще оставалось не искорененным к середине 50-х гг. оставалась только религия, которая хотя и была под полным контролем государства в лице Комитета по делам религий и КГБ, но все же представляло собой, с его точки зрения, чужеродный орган «на теле социалистического общества».
Одним из проявлений кампании борьбы с иудаизмом стало массовое закрытие синагог. Всего с 1957 по 1966 г. в СССР было закрыто более 100 синагог и молельных домов. К концу этого периода в стране осталось только 62 синагоги. Причем в таких городах как Черновцы, Винница, Барановичи, Оренбург, Иркутск, Свердловск, Казань, Львов, Каунас, Грозный и др. синагог не осталось вовсе.
Как и перед смертью Сталина в советской прессе стали появляться статьи, обвиняющие не в целом народ, а раввинов и религиозных евреев в антигосударственной деятельности. Писалось, что эти евреи встречаются в синагогах с иностранцами, передают им секретные сведения, проводят мошеннические операции, осуществляют спекуляцию валютой.
Особенно ожесточенный характер эти нападки приняли на Украине, где даже начались аресты религиозных евреев по хорошо уже забытому обвинению в «сионистской пропаганде». «Пропаганда» заключалась в том, что несколько иудеев в Песах произнесли в синагоге «В будущем году в Иерусалиме».
В 1959 г. в СССР стали вводить ограничения на выпечку мацы. В 1961 г. производство мацы в пекарнях при общинах было запрещено повсюду за исключением Москвы, Ленинграда, Средней Азии и Закавказья.
В 1963 г. запрет был распространен на Москву и Ленинград. Попытки нескольких евреев в нелегальных условиях выпекать мацу к Песаху привели судебному процессу над ними в июне 1963 г. по обвинению в предпринимательской деятельности и спекуляции мацой.
Одновременно власть препятствовала отправке мацы, а также религиозных принадлежностей из-за границы в СССР. В 1964 г. 20 т. мацы , присланной из США были задержаны на советской таможне. В прессе появились статьи, в том числе написанные евреями, о том, что посылки в Советский Союз предметов еврейского религиозного культа и мацы из-за границы есть форма идеологической диверсии.
По распоряжению властей раввин Московской хоральной синагоги И. Левин просил верующих евреев не принимать никаких подарков от иностранцев.
В конце 50-х – нач. 60-х гг. была проведена кампания по закрытию еврейских кладбищ.
Фактически все эти действия властей объективно содействовали ассимиляции советских евреев, поскольку отвлечение евреев от иудаизма является мощным ассимилирующим фактором.
Антисемитская кампания хрущевского периода, кроме закрытия синагог и кладбищ, привела к еще двум явлениям, которые очевидно не учитывались ее устроителями: скрытому протесту со стороны известных представителей интеллигенции и стихийному протесту со стороны самих евреев, выразившемуся в создании целого ряда подпольных сионистских кружков и групп, в возрождении подпольного изучения языка иврит.
Событием в литературной и общественной жизни страны стало опубликование в «Литературной газете» стихотворения Е. Евтушенко «Бабий Яр». Автор неоднократно выступал с чтением этого стихотворения на различных мероприятиях. В нем впервые автор назвал своими словами то. что в Бабьем Яру было уничтожено еврейское население Киева, что не соответствовало официальной версии властей об уничтожении там граждан СССР различных национальностей. 13 симфония Д. Шостаковича было также посвящено теме Бабьего Яра – либретто для ее первой части было написано по стихотворению Евтушенко.
В Москве, Ленинграде, Киеве, Львове, Одессе, Виннице, Ташкенте и др. городах стали стихийно возникать первые сионистские группы. Как правило они создавались вокруг одной семьи, кто-то из членов которой знал иврит, до революции бывал в Палестине или был старым сионистом, отсидевшим при Сталине срок за свои убеждения и пр.
Их деятельность первоначально сводилась к совместному празднованию Дня независимости Израиля, к изучению еврейской истории, к обсуждению полученной разными путями информации об этой стране. Иногда удавалось встретиться с израильскими дипломатами.
Уже в 1955-56 гг. первая волна арестов членов таких групп коснулась ок. 100 чел.
Особый толчок к еврейскому национальному возрождению и возрождению сионизма в СССР дал Московский молодежный фестиваль молодежи и студентов 1957 г. Страна впервые приоткрыта железный занавес перед остальным миром.
В период фестиваля советские евреи впервые смогли открыто встретиться с членами израильской делегации, которые, в отличие от израильских дипломатов открыто и свободно шли на контакт с ними. Многие специально вошли в делегацию, чтобы встретиться с советскими евреями.
После фестиваля количество сионистских групп увеличивается, особенно среди молодежи.
В дальнейшем в этих группах стали преподавать иврит.
Отношение советской власти в послесталинский период мало чем отличалось от позиций 20-х гг., когда иврит был объявлен сионистским и потому враждебным языком. Только если в 20-е гг. этой проблемой занималась Евсекция, то в рассматриваемый период – ЦК КПСС и КГБ при Совете Министров СССР.
Некоторые отличия, особенно в целом во взглядах на сионизм были.
Если в «романтический» период революции и советской власти сионисты рассматривались как враги потому, что своей деятельностью отвлекали евреев от актуальных задач революции и построения социализма в СССР, то в 50-60-е гг. сионизм, хотя и определялся по прежнему как «пособник империализма», волновал власти несколько по другому поводу.
Очевидно, что целью советских сионистов был выезд евреев из «лучшей в мире страны – страны Советов», своего рода «рая на Земле», в чем советская пропаганда с переменным успехом убеждала международную общественность в течение десятков лет. Логика власти была такова – если из такой страны кто-то бежит, значит, он или сумасшедший или советская пропаганда лжет. Убедить весь мир, что десятки и сотни людей еврейской национальности, разделяющие сионистские идеи, являются сумасшедшими, было сложно. Но нельзя было признавать, что врет советская пропагандистская машина.
Поэтому нашли выход – всех сионистов записали в агентов иностранных вражеских разведок, которые намеренно одурманивают советских евреев духом сионизма, чтобы подорвать усилия СССР по пропаганде социализма и советского образа жизни.
Поэтому когда первый учитель иврита – председатель правления (габай) Ленинградской синагоги Г. Печерский – подал несколько заявлений властям о разрешении открыть курсы по изучению иврита и еврейской истории, он и еще два члена правления синагоги были арестованы КГБ и в 1961 г. осуждены по обвинению в «шпионаже в пользу одного капиталистического государства».
По подобному обвинению тогда же были осуждены три руководителя еврейской религиозной общины в Москве.
Однако процесс уже был запущен. В сионистских группах широкое распространение получило преподавание иврита. После фестиваля активизировался обмен информацией между советскими евреями с одной стороны и странами Запада и Израилем, с другой.
Израильское посольство также активизировало свою информационную деятельность, передавая активистам сионистких групп книги, газеты и пр.
Мощнейший импульс распространению сионистских идей среди советских евреев сыграла Шестидневная война в Израиле в июне 1967 г.
Н. Хрущев к этому времени (в октябре 1964 г.) был снят со всех постов в результате внутрипартийного переворота. Генеральным секретарем ЦК КПСС стал Л.И. Брежнев, человек, с именем которого многие связывали будущие реформы не только в экономике страны, но и в политике.
Действительно, после снятия Хрущева на короткий период в стране наступила относительная либерализация. Несколько смягчилась и политика в отношении евреев. И хотя политика удушения всех форм еврейской жизни не прекращалась при Брежневе ни на минуту, но в первые годы его руководства она велась тихо, без эксцессов и без антисемитских заявлений в прессе.
Все изменила Шестидневная война.
Советский Союз, политически и вооружениями поддерживавший арабские страны, потерпел полное фиаско на Ближнем Востоке. Не только потерпела провал попытка стереть Израиль с карты мира, но наоборот, уже через три четыре дня после начала войны встал вопрос о сохранении независимости трех арабских стран, с которыми вел войну Израиль. Под контроль ЦАХАЛ перешел Синайский п-ов, Западный берег реки Иордан, Восточный Иерусалим, Голанские высоты на севере.
Позиции СССР в регионе существенно пострадали. 10 июня 1967 г. после того, как Израиль отверг предъявленный ему ультиматум, СССР разорвал с ним дипломатические отношения. В отношениях между двумя странами наступил более чем 20 летний период прямого противостояния. Кремль откровенно встал на сторону реакционных арабских режимов в ближневосточном конфликте.
ТЕМА 20. ЕВРЕИ СССР В ГОДЫ «ЗАСТОЯ» (1967-1985 ГГ.)
Шестидневная война и ее влияние на возрождение национального самосознания еврейского населения СССР. Самиздат, кружки по изучению иврита. «Отказ» как социальное явление советского общества. Еврейский вопрос в свете международной политики СССР. Участие евреев в диссидентском движении. «Самолетное дело». «Хельсинские» группы. Период реакции в первой половине 80-х гг. «Антисионистская» кампания. Появление первых полулегальных антисемитских общественных организаций.
После разрыва дипломатических отношений с Израилем, активизации антисионистской (которая плавно переходила в антисемитскую) деятельности во внешней и внутренней политике СССР начинается 20 летний период вытеснения евреев из руководящих и т.н. престижных сфер общественной жизни. Евреев не брали на работу на руководящие должности в государственных и общественных учреждениях. Им был закрыт доступ в МИД, КГБ, МВД, аппарат ЦК КПСС и Совмина. Евреев не брали и в соответствующие ВУЗы, готовившие специалистов этого профиля.
Пока в архивах не найдены документы, директивно предлагавшие партийным и государственным органам. Избавляться от евреев или вводить специальные процентные нормы на прием евреев в ВУЗы. Скорее всего, такие указания имели место в устном виде.
Одновременно начинается публичная пропагандистская антисионистская кампания, которая выливается в серию антисемитских публикаций в средствах массовой информации и издании целого ряда подобных псевдонаучных брошюр.
Все это вместе взятое привело к возникновению мощного движения еврейской эмиграции, охватившего вплоть до конца 80-х гг. сотни тысяч человек.
Фактически следующие 20 лет позиция Советского Союза по еврейскому вопросу определялась влиянием трех факторов: антиизраильской политикой на Ближнем Востоке, как следствие – антисионистской внутренней политикой (сионизм стал врагом № 2 после американского империализма), которая фактически переросла в антисемитскую, и наличием увеличивавшегося с каждым годом числа евреев, желавших эмигрировать из страны.
С помощью Советского Союза в СБ ООН прошла знаменитая резолюция № 247, определившая Израиль в качестве страны – агрессора и потребовавшая от него возврата к границам июня 1967 года.
Наиболее проблемным для СССР был вопрос еврейской эмиграции.
С одной стороны, сам выезд из страны большого количества людей был весьма болезненным для советского руководства, поскольку подрывал основы национальной политики СССР.
С другой – положение евреев в Советском Союзе вскоре стало объектом пристального внимания не только со стороны администрации США и других демократических стран, но и со стороны «братских» коммунистических партий стран Западной Европы, которым ЦК КПСС регулярно давал разъяснения по этому вопросу.
Открытие официального канала еврейской эмиграции произошло в результате давления на власти как внутри страны со стороны тысяч евреев, решивших навсегда порвать со страной Советов, так и в результате внешнего давления со стороны западной общественности.
10 июня 1968 г., т.е. через год после разрыва отношений с Израилем, в ЦК партии поступило совместное письмо руководства МИД СССР и КГБ СССР за подписями Громыко и Андропова с предложением разрешить советским евреям эмигрировать из страны.
Для того, чтобы избежать дискредитации советской национальной политики было принято решение, что единственной мотивировкой эмиграции является воссоединение семей. Эта мотивировка оставалась единственной вплоть до крушения советской власти в 1991 г.
Громыко и Андропов считали, что, разрешив, таким образом, выезд советских евреев за рубеж, можно будет решить сразу несколько проблем:
Сбить пропагандистскую антисоветскую волну в средствах массовой информации Запада («локализовать клеветнические утверждения западной пропаганды о дискриминации евреев в СССР»).
«Получить положительную оценку в глазах мирового общественного мнения».
Выпустить доставлявших немало неприятностей властям еврейских активистов («освободиться от националистически настроенных лиц и религиозных фанатиков, оказывающих вредное влияние на свое окружение»).
Использовать выезд советских граждан на постоянное место жительство за рубеж по каналам еврейской эмиграции в оперативных, т.е. разведывательных целях КГБ СССР.
Важно понимать, что в середине 60-х гг. уже наступила эпоха разрядки международной напряженности, которая стала своего рода «визитной карточкой» Л. Брежнева, и которая не позволяла снова вводить в широкий обиход политические репрессии, столь характерные для периода правления Сталина и даже Хрущева.
Поэтому евреев могли уволить с работы за подачу заявления в ОВИР с просьбой о выезде, но не сажали за это в тюрьму.
Вообще еврейское движение за право репатриироваться в Израиль было гораздо менее уязвимо, чем, например, диссидентское движение.
Последнее можно было подвести под такие статьи УК РСФСР как «Антисоветская агитация и пропаганда» или «Распространение измышлений, порочащих советский государственный общественный строй». Желающим выехать из страны, которые при этом, как правило, заявляли о своей лояльности СССР и существующему общественному строю и объясняли свое желание выехать только национальными мотивами, трудно было инкриминировать такого рода «преступления», хотя, безусловно, и здесь были исключения.
Поэтому оставалось либо применять не легитимные методы подавления, либо просто избавляться от таких людей, выдавая разрешения на выезд.
Характерным был пример с созданием объединенного сионистского координационного комитета.
В 1969 г. активисты «отказного» движения предприняли попытку создания объединенной сионистской организации. 16-17 августа в Москве активисты из Москвы, Риги, Ленинграда, Харькова, Минска и Тбилиси приняли решение о создании Всесоюзного координационного комитета.
На следующей встрече в Риге 8-9 ноября 1969 г. было принято решение выпускать самиздатовский еврейский журнал.
Вскоре большинство участников этого комитета получили разрешение на выезд.
Интересно, что по письму Громыко и Андропова была установлена квота до 1500 человек в год, причем было принято решение «разрешать выезд» только «лицам преклонного возраста, не имеющим высшего и специального образования».
Одновременно началась травля отъезжающих в трудовых коллективах, началась новая волна публикаций в прессе. Получила распространение практика проведения пресс-конференций т.н. «советской общественности» из числа «лиц еврейской национальности», специально подобранных ЦК и КГБ. Первая такая конференция прошла в марте 1970 г. В ней приняли участие академики, профессора высшей школы, литераторы, ветераны войны.
Однако сам факт того, что «Советы стали отпускать» в совокупности с новыми фактами государственного антисемитизма, сопровождавшими этот отъезд, приводили лишь к тому, что число желавших покинуть СССР евреев с каждым годом росло в геометрической прогрессии.
Процесс замкнулся. Более того, он нарастал как снежный ком. Интересно, что в 1974 г. консультант отдела пропаганды ЦК КПСС Л. Оников по собственной инициативе провел своего рода исследование причин массового отъезда евреев из СССР и сделал вывод, что таковыми являются дискриминация евреев при приеме на работу, «наличие грубых ошибок, которые могли быть истолкованы, как антисемитские выпады, в антисионистских публикациях Кичко, Евсеева, Большакова, неуверенность в завтрашнем дне советских евреев».
В качестве мер по предотвращению массового отъезда Оников предлагал публикацию книг на идиш, организацию изучения языка идиш, открытие еврейского театра, а также создание «Советского комитета борьбы с сионизмом».
Инициатива Л. Оникова и его оценка происходившего вызвала раздражение в Секретариате ЦК партии. Дело дошло до постановки вопроса об увольнении за проявленную инициативу, но Л. Оников отделался лишь строгим выговором и больше к этой теме никогда не возвращался.
Новым фактором, влиявшим на отношение властей к проблеме выезда, в конце 60-х – начале 70-х гг. становится арабский фактор.
Представители арабских стран и ООП заявляли решительный протест советскому правительству по поводу открытия каналов эмиграции, поскольку массовый приезд в Израиль репатриантов из СССР нарушал демографический баланс в этой стране в пользу евреев.
Анализ архивных документов того времени (см. Б. Морозов «Еврейская эмиграция в свете новых документов», Тель-Авив, 1998 г.) позволяет сделать вывод о том, что именно этот фактор становится в рассматриваемый период решающим при принятии решений о приостановке массового отъезда советских евреев. Такие решения периодически принимались под давлением арабских стран в 70-80-х гг.
В зависимости от уровня давления арабских стран на СССР и международного положения квота отъезжавших то возрастала, то резко сокращалась.
Так, если в 1968 г. из СССР выехало 231 чел, в 1969 – 3033, а в 1970 г. из СССР выехало 999 чел. (причем все они приехали в Израиль), то в 1971 г. (после «самолетного дела») – уже 12 897 (в США отправилось только 4 чел.).
В 1972 и 1973 гг. страну соответственно покинуло 31903 и 34733 чел. (интересно, что именно в 1973 г. начинается значительный отсев евреев, решавших в Вене ехать не в Израиль, а в США (1500 чел.).
Это объяснялось, прежде всего, углублением разрядки международной напряженности в этот период и подготовкой к подписанию Заключительного Акта совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе.
В 1974 г. США предоставили СССР статус наибольшего благоприятствования в торговле, которого долго добивались советские власти, но с поправкой сенаторов Джексона и Веника об увязке предоставления статуса со свободой выезда из СССР евреев.
СССР с негодованием отверг эти требования, назвав эту поправку вмешательством во внутренние дела Советского Союза.
После этого наблюдается спад выезда до 1975 г., в котором страну покинуло только 14425 чел., причем почти половина всех уехавших направлялась в США. Летом 1975 был подписан Заключительный Акт Хельсинского Совещания, причем СССР был вынужден подписать соглашение о соблюдении основных прав человека.
Как следствие, с 1976 по 1979 гг. вновь наблюдается подъем еврейской эмиграции. В 1979 г. страну покинуло 51 331 чел., причем 34 053 чел. отправилось в Соединенные Штаты. К этому времени в США уже сложилась достаточно многочисленная община выходцев из СССР.
Лидировали по числу эмигрантов общины грузинских и горских евреев.
После ввода советских войск в Афганистан и особенно после прихода к власти Ю. Андропова Советский Союз переживает период реакции во внутренней и внешней политике. Страна возвращается к временам «холодной войны». Политика разрядки, проводившаяся в предшествующие годы, оказывается отброшенной назад.
Растет конфронтация со странами Запада. Президент США Рейган объявляет СССР империей зла. Фактор мирового общественного мнения в этот период перестает играть для советского руководства решающую роль в осуществлении еврейской политики. Гораздо большее значение приобретает мнение арабских лидеров, являвшихся в этот период проводниками советской политики на Ближнем Востоке.
Соответственно и эмиграционные потоки в этот период практически сходят на «нет».
Если в 1980 г. (год Московской Олимпиады) СССР покинуло 21 648 чел (примерно 2/3 направилось в США), то в 1984 – уже только 896.
Вообще можно ответственно говорить о том, что в первой половине 80-х гг. страна переживает период резкого подъема государственного антисемитизма, сравнимый только с периодом начала 50-х гг.
Это выражалось не только в сокращении эмиграции, но и в усилении преследований активистов движения за выезд. Еще в конце 70-х гг. КГБ осуществило ряд показательных репрессивных акций против активистов т.н. Хельсинских групп, в одну из которых входил Н. Щаранский. В 1978 г. он был осужден на 13 лет по обвинению в шпионаже.
В 1977 г. был приговорен к двум годам ссылки преподаватель иврита И. Бегун. В 1978 г. за участие в демонстрации были осуждены Мария и Владимир Слепак.
Однако наиболее яростные репрессии обрушились на евреев в нач. 80-х гг.
Под удар попали не только активные «отказники», но и учителя иврита (1981 г. – В. Кислик – злостное хулиганство, 1984 г. Ю. Эдельштейн – хранение наркотиков, и пр.), издатели еврейского самиздата (1981 г. – В. Браиловский) и др. Многие обвинения, например, в адрес Кислика и Эдельштейна, были инспирированы для того, чтобы показать, что в СССР нет политических заключенных. Закрывались ульпаны и кружки по изучению еврейской истории.
Советские руководители нагло врали иностранным лидерам, что все, кто хотел выехать из страны, уже сделали это и желающих просто нет.
Основной формой регулирования выезда евреев из страны в годы «застоя» был т.н. «отказ» в выезде из страны. Мотивировки отказа были разные. Как правило, особенно в 70-х гг., практиковалась мотивировка «секретность». Потом появился термин «нецелесообразность», когда речь шла о выезде крупных ученых, специалистов высокого уровня и т.д.
Однако многие «отказники» упорно собирали материалы и доказывали, что ни они, ни предприятия, где они работали, не имели никакого отношения к секретности. Вопрос целесообразности также подвергался критике на Западе.
Тогда уже в нач. 80-х гг. появились т.н. «музыкальные» отказы – «отказ в связи с отсутствием мотивов к воссоединению семей». Дело в том, что соглашение о соблюдении прав человека, подписанное Советским Союзом в 1975 г., предусматривало обязательство страны, подписавшей его, содействовать процессу воссоединения разъединенных семей.
Попытка властей притормозить поток отъезжающих за счет выдачи т.н. «отказов» привела к возникновению «отказного» движения как политического явления. Эти люди как бы оказывались вне общества: их увольняли с работы, они не могли устроиться никуда, кроме как дворником, истопником или сторожем. Их детей выгоняли из ВУЗов. За ними устанавливалась слежка, их телефонные разговоры прослушивались.
Специально в этих целях в рамках 5 управления КГБ был создан специальный «еврейский отдел».
«Отказники» начали бороться за право на выезд – организовывать демонстрации, писать открытые письма, организовывать кружки и семинары по изучению иврита («ульпаны») и еврейской культуры. Был даже организован научный семинар, где потерявшие работу передовые ученые в области технических дисциплин обсуждали новейшие открытия и разработки в своих областях. На этот семинар приезжали ученые из США и стран Западной Европы, которые тоже делали доклады.
«Отказники» прекращали быть лояльными гражданами СССР, желавшими репатриироваться в Израиль, они начинали активно бороться с властью за свое право выезда, активно используя международное общественное мнение (письма американским сенаторам, руководителям стран НАТО).
Для того чтобы затруднить выезд, власти ввели плату за образование и плату за выход из советского гражданства (принудительный), но это не могло остановить отъезжантов. Через какое-то время посольство Нидерландов в Москве, представлявшее в СССР интересы Израиля, стало выплачивать получившим разрешение требуемые суммы. Тут же на Западе заговорили о рабстве в СССР, поскольку за освобождение власти, фактически требовали выкуп. Таких примеров было множество.
Апогеем «отказного» движения стало т.н. «самолетное дело».
Многочисленные необоснованные отказы в разрешении на выезд (в 1970 г. в Израиль из СССР выехало лишь 999 чел.) привели группу еврейских активистов к мысли об угоне самолета. Угон был задуман довольно своеобразно. Предполагалось, что все билеты на АН-2, выполняющий местный рейс на северо-западе страны, купят еврейские «отказники». Экипаж должен был быть заменен на активиста движения М.Дымшица, который должен был пилотировать его в Швецию.
Там участники акции должны были дать пресс-конференцию и рассказать всему миру о тяжелом положении евреев в СССР и об их готовности пойти на «смертельный риск ради выезда в Израиль».
Большинство членов созданного в 1969 г. сионистского комитета не поддержало эту идею, однако ряд активистов, среди них М.Дымшиц и Э.Кузнецов, все же попытались осуществить ее 15 июня 1970 г.
Очевидно, КГБ с самого начала имело информацию о готовящейся акции, и ее участников арестовали в аэропорту «Смольный» под Ленинградом и в г. Приозерске Ленинградской области. Всего было арестовано 11 человек. Используя подвернувшийся повод, власти провели волну арестов еврейских активистов, знавших о готовящейся акции, но поставивших в известность об этом компетентные органы.
В декабре 1970 г. был оглашен приговор по делу. Дымшиц и Кузнецов были приговорены к смертной казни за «измену родине», еще пять участников акции получили длительные сроки лишения свободы.
В 1971 г. прошло еще несколько процессов по этому делу, где люди получили различные сроки заключения.
Эти процессы вызвали настолько бурную реакцию в мире, что власти сочли за благо существенно увеличить квоту выезжающих на ПМЖ и заменили смертные приговоры двум участникам процесса на 15 лет лагерей.
В годы т.н. «застоя» советские власти практиковали различные методы решения еврейского вопроса внутри страны (характерно, что сам факт существования такой проблемы не признавался никогда и ни одним из лидеров в официальных выступлениях).
Во-первых, преследования активистов еврейского движения вплоть до осуждения на различные сроки тюремного заключения.
Во-вторых, выдача разрешений на выезд из страны наиболее «одиозным» с т.з. КГБ участникам этого движения.
В-третьих, активизация т.н. антисионистской деятельности (23 марта 1983 г. решением Политбюро был создан Антисионистский Комитет советской Общественности, в руководящий состав которого вошли представители еврейского населения страны – генерал Драгунский, известный ученый-юрист Зивс и др).
В-четвертых, попытки воссоздать отдельные элементы подконтрольной властям еврейской культуры.
Так, например, на заседании Политбюро 20 марта 1973 г. Л. Брежнев ставит в порядке консультации перед своими коллегами вопрос о снятии т.н. «образовательного налога» на отъезжающих, поскольку это наносит ущерб взаимоотношениям с США.
На этом совещании Брежнев также вполне откровенно говорит о том, что нельзя отпускать из СССР академиков и специалистов среднего звена, поскольку он не хочет «ссориться с арабами».
Впервые генсек поднимает вопрос и о том, что надо как-то сбить «сионистскую истерию по поводу нарушения в СССР прав евреев». В качестве средства предлагается открыть в Москве небольшой театр, выпускать газету и даже открыть еврейскую школу.
«…Я … задал вопрос, – говорит Брежнев,: есть у нас столько-то цыган, но разве больше, чем евреев? Или у нас есть закон, преследующий евреев? А почему не дать им маленький театрик на 500 мест, эстрадный еврейский, который работает под нашей цензурой, и репертуар под нашим надзором. Пусть тетя Соня поет там еврейские свадебные песни. Я не предлагаю этого, я просто говорю. А что если открыть школу? Наши дети даже в Англии учатся… Моя внучка окончила т.н. английскую школу. Язык как язык, а остальное все по общей программе. я так рассуждаю: открыли в Москве одну школу, называется еврейская. Программа вся та же, как и в других школах. Но в ней национальный язык. Еврейский, преподается. Что от этого изменится? А ведь их все-таки три с половиной миллиона, в то время как цыган, может быть 150 тысяч.
Я эту дерзкую мысль задал сам себе. Но так как я всегда полон откровения, то я думаю – никто ни разу не предложил, а что если предложить еврейскую еженедельную газету?.. Не все ее прочтут на еврейском. Прочтет еврей, старый Абрамович прочтет, а там то, что ТАСС передает.
У нас вся политика по еврейскому вопросу основывается на одном Дымшице, вот видите, у нас т. Дымшиц зам. Пред. Совмина, так что зря говорите, что евреев притесняем. А может быть нам немного мозгами пошевелить?
Я это говорю свободно потому, что я еще не поднял руки за то, что говорю. Я просто пока – руки по швам и рассуждаю, вот в чем дело»…
Однако реализовано из того, о чем говорил Брежнев, было немного. В Москве, на Таганской площади действительно был открыт еврейский музыкальный театр. Чуть позже на Варшавском шоссе был открыт еврейский драматический театр «Шолом». Газеты на еврейском языке в Москве так и не стали издаваться, также как не были открыты и еврейские школы.
В основном действия по развитию еврейской культуры были ориентированы на западное общественное мнение.
Одновременно любые самодеятельные действия еврейской общественности по развитию и распространению еврейской культуры в лучшем случае встречали непонимание, а в худшем – приводили к репрессиям против организаторов.
Что представляло собой само еврейское движение? Какова была его структура? Генезис этого движения был довольно интересным.
В 60-70-е гг. можно было говорить только о существовании стихийного, но поддержанного странами Запада и Израилем сионистского движения.
Оно берет начало в попытках создания в 1969 г. объединенной сионистской организации. Тогда еще были люди, помнившие существование подобных организаций в прежние времена, а кроме того, сам термин сионизм еще не воспринимался окружающими как синоним «предательства».
В 70-е гг. сионистское движение не было формализованным, однако реально существовали его неформальные лидеры, которые руководили этим движением.
В разные годы это были П. Абрамович, В. Польских, М. Азбель, А. Воронель, Лернер, Ю. Кошаровский и др.
Цель движения состояла не в том, чтобы изменить советские законы и либерализовать порядок выезда из страны, поскольку соответствовало диссидентской деятельности и подлежало искоренению, а в том, чтобы добиться выезда конкретных людей.
Основными формами такой деятельности были демонстрации, написание воззваний и открытых писем и пр. Основным условием эффективности такой деятельности была гласность. Активисты стремились сделать каждый свой акт и поступок достоянием гласности, прежде всего, международной общественности, представителей законодательной и исполнительной власти зарубежных стран, которые уже в свою очередь доводили эти требования до сведения советского руководства в виде просьб и требований Запада.
Эта деятельность иногда становилась весьма рискованной. Так Н. Щаранский, стремясь доказать, что никто из евреев, которым было отказано в выезде по причине государственной безопасности, никогда не имел отношения к государственным секретам, собирал информацию о характере производства и уровне допуска к секретности этих лиц.
Данная информация передавалась иностранным корреспондентам.
Результат был весьма плачевным – Щаранского обвинили в шпионаже в пользу США и осудили на длительный срок заключения.
Одновременно силами, прежде всего, «отказников» проводилась работа по преподаванию иврита в ульпанах, а также издавался разнообразный самиздат.
Фактически это была основная культурная деятельность «отказников».
Надо сказать, что в этот период в среде еврейских активистов сложилось весьма негативное отношение к идее воссоздания еврейской культуры в СССР. Общее мнение было таковым, что у евреев нет будущего в Советском Союзе, а потому любое развитие культурной жизни только дезориентирует советских евреев и служит прикрытием антисемитской политики властей.
В то же время в среде активистов к концу 70-х гг. постепенно появляются люди, которые, разделяя в целом цели «отказников» и сочувствуя им, считали, что каждый человек вправе сам принимать решение о выезде из страны и не видели ничего плохого в том, что некоторые евреи предпочитают задержаться в СССР еще на какое-то время. При этом они говорили о том, что такие люди, если они испытывают в этом потребность, должны получить возможность жить своей национальной жизнью.
К ним относились М. Членов, Л. Городецкий, И. Крупник, Р. Спектор и др.
Вокруг этих людей в дальнейшем стали образовываться группы, ставившие целью развитие еврейской культуры, неподконтрольной цензуре властей.
В этой связи можно упомянуть еврейскую историко-этнографическую комиссию, организованную в 1980 г. под руководством сотрудников института этнографии АН СССР М. Членова, А. Хазанова, И. Крупника, еврейский исторический семинар под руководством М. Членова, организованный в 1981 г., молодежные семинары под руководством Л. Прайсмана, В. Энгеля и др.
Многие из этих мероприятий закрывались властями, хотя основной удар, конечно же наносился по группам изучения иврита (ульпанам), в которых власти, как в далеких 20-х гг. видели рассадники сионизма.
Интересно, что основная сегрегационная политика власти по отношению к еврейским языкам не изменилась. Идиш власти в 70-80-х гг. еще как-то могли терпеть, иврит – никогда (ленинская национальная доктрина начала века четко проводилась в жизнь большевиками всех поколений).
Доля культурнических групп еврейского движения была очень небольшой. На лидирующих позициях были «отказники», проводившие свою направленную сионистскую политику.
Отдельно стоит сказать о синагоге. В иудаизме советского периода мы можем говорить о двух направлениях в иудаизме – ортодоксальном, наиболее распространенном в стране и хасидизме хаббадного толка, имевшем несколько синагог и молельных домов.
Наиболее известной была деревянная хасидская синагога в Москве в Марьиной Роще. Однако эта синагога не имела своего главного раввина, да и вообще с раввинами там обстояло дело плохо.
Главными раввинами в стране (не по должности, а по значимости) были И. Левин и, после его смерти, А. Шаевич. В их отношении Комитет по делам религий и КГБ проводили ту же политику, что и в отношении православных священников и приходов.
Они были полностью под контролем властей – когда надо выступали с осуждением израильской агрессии, когда надо, требовали от прихожан не принимать подарки от иностранцев и пр. Соответственно и влияние синагоги стало сокращаться. Ее заменили сионистские кружки и группы по изучению иврита.
Кстати, активисты еврейского движения собирались в Москве вечером по субботам у синагоги, но никогда внутри нее.
В то же время синагога оставалась местом притяжения для большинства евреев на праздники, когда тысячи людей заполняли улицу Архипова в Москве.
Что касается других городов, то там со временем катастрофически сокращалось число прихожан синагог. Например, в синагоге г. Ростов-на-Дону не могли по субботам собрать миньян для молитвы. Сами синагоги постепенно приходили в запустение. Их в рассматриваемый период никто не закрывал, но никто и не содействовал их деятельности. Атеистическая направленность государства продолжала существовать.
В нач. 80-х гг. появляются первые самодеятельные антисемитские организации, созданные как общества любителей русской истории.
Так возникло общество «Память», «Палестинское общество» и пр. Наряду с работами по восстановлению памятников русской культуры, активисты этих организаций практиковали чтение антисемитских лекций, пропагандировали, казалось бы ушедшие в небытие «Протоколы сионских мудрецов» и т.п.
В то время возникновение подобных групп не могло не контролироваться КГБ, поэтому можно с уверенностью говорить о том, что появление данных организаций, также как и создание Антисионистского Комитета Советской Общественности, было элементом продуманной многоуровневой операции советских спецслужб по дискредитации сионистского движения не только за пределами страны, но и за рубежом.
Вопросы к семинару:
– Евреи СССР и создание государства Израиль в к.40-х – нач. 50-х гг. Отношение советского правительства к возникновению еврейского государства в Палестине в рассматриваемый период.
– Внутренняя политика СССР в отношении еврейского населения в к.40-х нач. 50-х гг. Причины активизации антисемитизма. «Дело врачей».
– Евреи в СССР в 1953-1967 гг. особенности антисемитской политики властей в этот период.
– Основные факторы, определявшие еврейскую политику советских властей в годы «застоя». Отношение руководства страны к еврейской эмиграции. Причины открытия каналов массовой еврейской эмиграции в СССР.
– Еврейский вопрос и политика советского руководства в отношении еврейского населения страны в годы «застоя» (основные характеристики).
– Еврейское движение в СССР в к. 60-х – нач. 80-х гг.
ТЕМА 21. ЕВРЕИ СССР В ГОДЫ ПЕРЕСТРОЙКИ И В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД.
Евреи и демократизация советского общества в период горбачевской перестройки и гласности. Изменения структуры еврейского движения в СССР в период перестройки. Решение проблемы эмиграции. Алия из СССР к. 80-х гг. Еврейский вопрос в СССР в конце 80-х – нач. 90-х гг. Место еврейского движения в структуре демократического движения общества в различных республиках СССР. Структура еврейского движения в нач. 90-х гг.
В марте 1985 г. пленум ЦК КПСС избрал М. Горбачева Генеральным секретарем ЦК партии. Был провозглашен новый политический курс гласности и перестройки. Однако, в 1985-86 гг. реальных перемен в жизни общества еще не произошло. Страна продолжала двигаться автоматически прежним путем. В еврейском вопросе это выражалось в продолжении политики сдерживания эмиграции и преследования еврейских активистов. В этот период было арестовано и осуждено на различные сроки лишения свободы 4 еврейских активиста по сфабрикованным обвинениям. В советской прессе продолжались по старинке антисионистские и антисемитские публикации.
Однако уже в конце 1986 г. демократические процессы в советском обществе начинают углубляться, что автоматически привело к либерализации политики властей в отношении инакомыслящих.
Был освобожден из ссылки А.Д. Сахаров, а также ряд других диссидентов. Эти процессы не могли не затронуть и еврейский вопрос.
Были обменены или просто освобождены из лагерей с немедленным выездом в Израиль А. Щаранский, Ю. Эдельштейн, А. Холмянский.
В этот период получило разрешение на выезд большинство «отказников». Соответственно изменилась и структура еврейского движения. Доля «отказников» в этом движении сокращается и повышается доля тех, кто выступал за развитие еврейской культуры и равноправие евреев в СССР.
Проблема первых заключалась в том, что они сознательно не создавали политической организации, не структурировали себя, занимаясь лишь собственными проблемами выезда из страны, иногда объединяясь во имя этих целей для проведения каких-либо совместных акций.
Когда вопрос о выезде был снят советской властью с повестки дня, резко сократилось политическое влияние и значение «отказного» движения.
Тем не менее, многие из них, осознавая значение совместных действий для целей возрождения еврейского движения в СССР, приняли активное участие в работе по координации действий с представителями «культурного» движения.
В этот период политика властей становилась все более либеральной, что не могло не отразиться на еврейском вопросе. Фактически период перестройки можно разделить на несколько временных отрезков применительно к еврейской проблематике:
1985-86 гг. – продолжение политики репрессий и ограничения еврейской эмиграции.
1986-87 гг. – освобождение узников Сиона, массовая выдача разрешений на выезд отказникам.
1987-89 гг. – либерализация политической жизни евреев СССР, создание первых неподконтрольных властям еврейских культурных обществ, попытки создания альтернативных еврейских обществ, находящихся под контролем партийных органов.
1989-1991 гг. – полное открытие каналов еврейской эмиграции, начало массового выезда советских евреев за рубеж, полная либерализация деятельности еврейских общественных организаций.
Рассмотрим эти периоды подробнее. Фактически до 1987 г. вся деятельность властей в еврейском вопросе ограничивалась освобождением политических заключенных, прежде всего, еврейских активистов, и выдачей разрешений на выезд подавляющему большинству «отказников». Основной мотивировкой в этот период оставался внешний фактор, а именно активные процессы разрядки и разоружения, которые происходили во взаимоотношениях с США.
Советский Союз не мог смыть с себя клеймо «империи зла», которое дал ему американский президент Р. Рейган, без существенного улучшения положения инакомыслящих внутри страны.
Прекратились аресты еврейских активистов, преследовавшихся за преподавание иврита, еврейской истории и пр. Был снят с повестки дня вопрос борьбы за выезд из страны, поскольку почти все отказники получили разрешение и новых «отказов» просто не выдавалось.
Этим воспользовались активисты еврейского движения, решившие легально структурировать свою деятельность. Нелегальная координация различных видов деятельности в еврейском движении существовала и раньше.
В частности с 1984 г. по 1991 г. существовала подпольная координационная структура под экзотическим названием «Машка» от ивритского «Муадон леШтия Кабира» (клуб крепкой выпивки).
Дело в том, что КГБ в нач. 80-х всегда очень подозрительно относился к массовым встречам «без повода» представителей еврейского движения. Считалось, что единственным «законным» поводом для встречи евреев, так же как и других советских граждан может быть желание выпить бутылку водки по любому поводу. Отсюда появился легальный повод для встреч у кого-либо на квартире – выпить по поводу и без повода.
Структура планировала различные мероприятия, начиная от организации демонстраций и митингов, лекций и выпуска самиздата, и заканчивая контактами с представителями зарубежных правозащитных еврейских организаций и советскими правозащитниками.
В разные годы членами этой организации были Ю. Кошаровский, М. Членов, Л. Городецкий, Р. Спектор, В. Мушинский, А. Островский, В. Кислик, В. Энгель, Л. Стонов, А. Шмуклер, А. Корецкий, И. Зиссельс, Е. Сатановский.
Осенью 1987 г. создалось несколько самодеятельных еврейских организаций, объединивших учителей иврита («Союз учителей иврита» во главе с Л. Городецким), а также исследователей и лекторов в области еврейской истории («Еврейское историческое общество» во главе с В. Энгелем). Нелегальные еврейские координационные советы были созданы и в других городах СССР, прежде всего в республиках Прибалтики.
Фактически с этого времени можно говорить о создании в СССР независимого еврейского движения, пока еще слабо организованного, но уже четко осознающего свои цели – беспрепятственная еврейская эмиграция из СССР, защита прав еврейского населения страны, развитие и популяризация еврейской культуры.
Однако с созданием легальной еврейской организации дело обстояло в то время очень не просто.
В июле 1987 г. был разогнан митинг еврейской общественности против антисемитизма в Парке Дружбы на Речном вокзале, организованный М. Членовым, на котором предполагалось объявить о создании Еврейской Общественной Ассоциации.
В 1987 г. власти решили создать несколько подконтрольных им общественных и политических структур. Это делалось для того, чтобы, во-первых, удовлетворить требования своих американских партнеров, требовавших от СССР демократизации внутриполитической жизни, а во-вторых, направить формировавшееся демократическое движение в стране в нужное им русло.
В частности, таким образом, была создана существующая до сего времени ЛДПР, а также ряд других организаций, уже прекративших свое существование.
Планировалось и создание подконтрольной властям еврейской организации.
Одновременно активисты еврейского движения прилагали усилия для создания независимой еврейской структуры. В этом вопросе большую помощь оказал им Всемирный Еврейский Конгресс (ВЕК), который в 70-80-е гг. поддерживал активные контакты с советским руководством.
Особую роль сыграл лично вице-президент ВЕК, руководитель еврейской общины Австралии И. Либлер, поддерживавший личные контакты с руководством еврейского подполья.
Дело в том, что в 1987 г. в Австралии на гастролях побывал еврейский музыкальный театр под управлением М. Глуза, на которых побывал Либлер, где он и познакомился с Глузом.
Либлер предложил Глузу создать Еврейский культурный Центр им. Соломона Михоэлса для активизации еврейской культурной жизни в Москве. Взамен он обещал широкое финансирование, гастроли по всему миру и пр.
Естественно, что в то время Глуз не мог принимать такие решения самостоятельно, хотя уже в воздухе витал дух либерализации.
Руководство КГБ и ЦК партии оказалось перед сложным выбором: отказ в создании такого центра привел бы к негативной реакции в глазах мировой общественности, где авторитет Горбачева и советской перестройки активно рос в это время.
Однако согласиться на создание центра с участием «давнего врага советской власти И.Либлера» было тоже не просто.
Думается, что на определенном этапе власти, уверенные в своем полном контроле над ситуацией в стране, решили пойти на создание Центра, рассчитывая держать его деятельность под полным своим контролем. Глуз дал согласие на открытие Центра, в том числе и на одно из наиболее сложных для властей условий – ввести в состав правления активистов независимого еврейского движения М. Членова и В. Чернина. В ноябре 1988 г. Еврейский Культурный Центр им. С. Михоэлса был торжественно открыт.
Однако расчеты властей на подконтрольность данной структуры не оправдались – еврейские активисты, вошедшие в состав правления Центра им. Михоэлса, стали активно использовать помещение Центра (помещение театра) для своих целей – чтения лекций по еврейской истории, преподавания иврита и пр. М. Глуз, призванный не допускать самодеятельности, со временем стал фактически покрывать эту деятельность.
Не будучи уверенными в Центре им. Михоэлса, власти в том же 1988 г. предпринимают попытку создания еще одного еврейского общества на базе другого еврейского театра – театра «ШОЛОМ» в Москве.
Было создано общество «Шолом» во главе с бывшим первым секретарем Биробиджанского обкома партии Шапиро. В правление вошли назначенные властями люди из Антисионистского Комитета Советской Общественности, а также ряд активистов еврейского независимого движения. Вошел в состав правления и нынешний председатель ЛДПР В. Жириновский, выполнявший функции юрисконсульта общества.
Поскольку общество «Шолом» было создано для противодействия реальным усилиям еврейского независимого движения, оно очень скоро прекратило свое существование.
Примерно та же участь, что и Центр им. Михоэлса, постигла Московское Еврейское Культурно-Просветительское Общество (МЕКПО).
Его создание было инициировано полковником в отставке Ю. Соколом, который в сентябре 1987 г. организовал в своей квартире на Фрунзенской набережной Еврейскую Общественную Библиотеку и музей. Вызванный на беседу в райком партии, Ю. Сокол заверил власти, что будет действовать исключительно под их контролем. Но вскоре Сокол стал проявлять самодеятельность, сотрудничать с независимым еврейским движением, а затем фактически стал его частью.
Демократизация общественной жизни привела в 1988 г. к определенной самостоятельности советских государственных и общественных структур. Например, комсомольские организации в этот период уже не были обязаны отчитываться перед партийными и государственными органами о своей деятельности по регистрации при себе различных организаций.
Этим воспользовалась группа еврейской молодежи во главе с Леонидом Ройтманом, зарегистрировавшая при МГК ВЛКСМ Молодежный центр по изучению и распространению еврейской культуры «Тхия» (МЦИРЕК «Тхия»).
До 1989 г. власти зарегистрировали по РСФСР лишь 3 еврейские организации в Москве – Центр им. С. Михоэлса, общество «Шолом» и МЦИРЕК. Титанические усилия других организаций по получению данной регистрации не привели ни к чему. Это привело к тому, например, что «Еврейское историческое общество» зарегистрировалось при МЦИРЕК, что позволяло законодательство того времени, и пр.
В тех союзных республиках, где демократические процессы проходили более активно, удалось официально зарегистрировать еще несколько еврейских обществ. Так в 1987 г. в Таллинне было зарегистрировано Эстонское еврейское культурное общество, в Баку в том же году были зарегистрированы курсы по изучению иврита, в 1988 г. в Риге было зарегистрировано Латвийское общество еврейской культуры.
Однако процесс создания полулегальных самодеятельных еврейских организаций проходил в 1988-89 гг. весьма стремительно. Этому способствовала договоренность между СССР и Израилем об обмене консульскими делегациями. Характерно, что в данном случае израильтяне обговорили со своими советскими коллегами право общения с еврейским населением страны, что было им строжайше запрещено в 1953 г., когда были в первый раз восстановлены дипломатические отношения между двумя странами. Общество Дружбы и Культурных Связей с Израилем (ОДИКСИ) под руководством А. Островского, Еврейская Культурная Ассоциация (ЕКА) под руководством М. Членова, Клуб любителей еврейской книги во гл. с Ю. Хасиным, еврейский религиозный центр «Маханаим» во главе с Л. Вольвовским и др.
1987-89 гг. стал периодом расцвета еврейского самиздата. Если раньше за самиздат давали приличные сроки заключения, то в рассматриваемый период эта практика полностью сошла на «нет», что немедленно отразилось на количестве и уровне издаваемой нелегально литературы.
Наибольшее количество газет и журналов выходило в Москве. Большинство еврейских организаций стремилось издавать свой печатный орган. Еврейское историческое общество издавало «Еврейский исторический альманах», ЕКА – журнал «Шалом», ОДИКСИ – «Информационный бюллетень по проблемам репатриации и еврейской культуры» и т.д.
К весне 1989 г. стала ясна необходимость создания всесоюзной структуры, которая могла решать одновременно две задачи:
– координировать деятельность многочисленных еврейских активистов;
– представительствовать от имени всего еврейского движения перед властями внутри страны и перед различными еврейскими организациями за рубежом.
В мае 1989 г. в Риге проходит первое всесоюзное совещание представителей еврейских организаций СССР, на котором принимается решение о созыве всесоюзного съезда еврейских организаций и общин СССР в декабре 1989 г. и создании на нем Конфедерации еврейских организаций СССР. Был создан оргкомитет съезда.
С этого момента возникает организованное еврейское независимое движение.
Фактически решения рижской конференции подтолкнули процесс создания еврейских организаций, число которых за следующие несколько месяцев перевалило за несколько сотен – все стремились войти в создаваемую конфедерацию, в которую принимались только организации.
В декабре 1989 г. в Москве проходит первый съезд еврейских организаций страны, на котором было принято решение о создании Конфедерации Еврейских Организаций и Общин СССР (Ваад) и где присутствовали представители около 300 еврейских организаций.
Создание Ваада стало первым после февраля 1917 г. событием такого уровня. Безусловно, оно стало результатом общей демократизации жизни в СССР.
Властям не удалось в масштабах всех демократических движений поставить этот процесс под свой контроль. Выборы в 1989 г. на съезд народных депутатов СССР полностью подтвердил это.
Интересно, что к концу 80-х гг. еврейское движение было наиболее организованным среди всех демократических движений страны.
У Ваада был реальный шанс войти в общесоюзное демдвижение, принять участие в выборах и провести своих депутатов в Верховный Совет РСФСР.
В 1990 г. представители Демократической России обратились к Вааду с предложением войти в Демроссию и выбрать своих представителей для включения в избирательный список этого движения.
Однако на обсуждении этого вопроса на президиуме Ваада было принято решение не участвовать в решении внутренних проблем СССР и сохранять полную независимость.
Фактически в этот период можно говорить о трех течениях в еврейском движении.
Центристском (Ваад) – выступавшем в духе конструктивной оппозиции советскому режиму за осуществление права еврейского народа СССР на самоопределение (право уезжать, но и право оставаться и жить национальной жизнью).
Правое сионистское движение (Сионистская организация во главе с Городецким, ОДИКСИ во главе с Островским и Корецким), выступавшее против политики Ваада и видевшее только одну альтурнативу – массовый отъезд в Израиль.
Просоветское движение, представленное Т. Голенпольским, нынешним редактором Международной Еврейской Газеты. В то время он создал Ассоциацию Друзей и Деятелей Еврейской Советской Культуры (АДДЕСК) и выпускал официальную газету «Вестник Еврейской Советской культуры» (ВЕСК).
С развитием перестройки второе и третье направление фактически исчерпали себя. Просоветские движения перестали пользоваться популярностью, а полное открытие выезда из СССР в к. 80-х гг. лишило актуальности второе направление. Неспособность к компромиссу лидеров Сионистской организации привела к ее полной дискредитации.
К. 80-х гг. характерен также активизацией антисемитских общественных организаций, прежде всего, общества «Память». В некоторых городах страны действовали откровенно фашистские группы и движения. Если своим рождением многие из них были обязаны КГБ, которое намеревалось использовать их в целях провокаций против активистов независимого еврейского движения и как оправдание для возможного введения военного положения в стране, то дальнейшее их развитие, особенно в 1989-90 гг., осуществлялось самостоятельно.
С этими группами произошло то же самое, что и с многими еврейскими и нееврейскими общественными организациями – созданные властью для осуществления своих целей, они довольно быстро вышли из-под ее контроля благодаря быстро развивавшимся процессам демократизации и ослабления самой власти.
В итоге они стали представлять в конце 80-х гг. серьезную опасность в многонациональной стране. Значительную часть своей работы еврейские организации в этот период уделяли борьбе с этими структурами, опираясь при этом на поддержку демократической общественности, составлявшей тогда большинство в советском обществе.
Начало 90-х гг. ознаменовалось дальнейшим развитием демократизации и либерализации советского общества. Проходят выборы в республиканские верховные Советы. Во многих из них, в том числе и в России, победу одерживают представители демократической оппозиции. Начинается противостояние союзных и республиканских органов власти, которое через некоторое время приведет к распаду СССР.
Фактически союзным властям в этот период уже не до евреев, а республиканские еще с радостью используют еврейский фактор для противостояния с союзными властями.
В результате еврейские организации получают полную свободу действий в регионах Советского Союза. Продолжается процесс создания еврейских организаций. В массовом порядке создаются еврейские, прежде всего воскресные, школы, детские сады, курсы по изучению иврита, детские еврейские летние лагеря и пр.
Отношения с Израилем были восстановлены в полном объеме в 1990 г., хотя консульская группа действовала в Москве уже с 1988 г.
Посольство в этот период активизирует свою деятельность. В этот период оно предпочитает еще действовать не самостоятельно, а через еврейские общественные организации, например через создаваемые еврейскими активистами в России и на Украине Центры по репатриации, где отъезжающим оказывали информационную и иную помощь.
Интерес к Советскому Союзу и всему, что с ним связано, растет во всем мире. Не стали исключением и еврейские организации. Фондрейзинг в США в пользу советских евреев неизмеримо возрастает в этот период. Еврейские организации СССР не испытывают недостатка в финансировании, что еще больше стимулирует их деятельность.
Многие еврейские международные (светские и религиозные) организации посылают в большом количестве в этот период своих представителей в СССР для активизации работы среди советских евреев.
Именно в 1989-м гг. этот период любавический ребе посылает первых «шлихим» (посланцев) в СССР, которые в нач. 90-х гг. разворачивают эффективную работу в стране.
Одновременно экономические трудности, которые переживает страна в это время, а также политическая нестабильность (события в Баку и Вильнюсе) заставляют многих советских евреев эмигрировать, благо теперь это не связано с риском получения немотивированного отказа и потерей работы.
В 1990 г. Сохнут получает право организации авиарейсов с репатриантами из Москвы в Тель-Авив через Будапешт.
По договоренности между Израилем и США прежняя схема эмиграции советских евреев через Вену была ликвидирована. Это было важнейшим событием в истории еврейской эмиграции. Дело в том, что маршрут эмиграции через Вену подразумевал возможность для всех желающих отказаться в венском аэропорту от репатриации на историческую родину и выехать через Рим в США.
Новая схема подразумевала прямой выезд евреев, получивших израильскую визу, в Израиль. Те же, кто хотел эмигрировать в США или ФРГ должны были также делать это прямым образом в соответствии с иммиграционными правилами этих стран.
В частности, американские власти обусловили право на иммиграцию в США наличием прямых родственников, что резко сократило иммиграционные потоки в эту страну. Фактически открытие советских границ привело к их немедленному закрытию со стороны западных стран.
Все это привело к резкому увеличению числа репатриирующихся в Израиль. С 1989 по 1991 гг. из СССР выехало рекордное количество еврейских эмигрантов – 469 044 чел. Почти 74 % из них отправились в Израиль, что было результатом изменения схемы еврейской эмиграции из СССР.
Сионистские организации с радостью объявляли о грядущем решении еврейского вопроса в СССР в связи со 100 % репатриацией советских евреев. Службы абсорбции готовились принять все 2 млн. советских евреев.
Международные еврейские организации присвоили советским евреям статус «Кехила бэ-дерех» (община в пути), что символизировало массвую эмиграцию среди евреев СССР и отказывались на этом основании принимать Ваад число своих членов.
Всего же с 1989 по середине 90-х гг. из стран бывшего СССР выехало четь больше миллиона чел. Большинство осело в Израиле.
Сегодня можно с полным основанием говорить, что в основном это была не национально, а экономически мотивированная алия. Это отразилось на ее абсорбции, на сложностях вхождения в израильскую жизнь, на целом ряде социальных аспектов израильского общества, прежде всего на росте преступности.
Израильские государственные структуры в погоне за количеством отъезжающих проигнорировали качество, прежде всего, предварительную интеграцию будущих репатриантов в еврейскую культуру.
После распада СССР в 1991 г. Россия вступает в сложный период социально-экономических реформ.
Фактически задачи, которые ставило перед собой в конце 80-х гг. еврейское независимое движение, оказались выполненными. Демократия в российском обществе возобладала. Евреи, также как и все другие граждане России получили право свободно выбирать место жительства, развивать свои общинные институты и пр.
В 1997 г. Государственная Дума приняла закон «О национально-культурной автономии», который подвел законодательную базу под вековыми требованиями российского еврейства права национально-культурной автономии.
Безусловно, оставалась проблема антисемитизма, однако это был не государственный, а бытовой антисемитизм, существующий во всех странах еврейской диаспоры. Государственный антисемитизм в демократической России существовать перестал.
С другой стороны, установление в России демократического правления, реальное осуществление прав и свобод россиян очень скоро сделало еврейский вопрос неактуальным в российской политике.
Подразделения, занимавшиеся ранее в КГБ работой с евреями, были расформированы в российских спецслужбах. Политическая система российского общества сформировалась без участия еврейских организаций.
Иностранные еврейские организации, а также государственные структуры Израиля получили возможность работать самостоятельно на территории России. С этого момента исчезла объективная необходимость в местных еврейских организациях. Следовательно, сократилось и их финансирование. Резко сократилось и финансирование самих международных организаций и израильских государственных структур, традиционно занимавшихся работой с советскими евреями.
Многие еврейские активисты репатриировались из России, другие ушли занялись бизнесом или другой деятельностью.
С распадом СССР претерпело изменения и само еврейское движение. Во-первых, со временем практически прекратил свою деятельность Ваад СССР, преобразованный в Ваад СНГ.
Его членами стали федерации и конфедерации бывших союзных республик.
Соответственно возникла такая организация и в России. В 1992 г. в Нижнем Новгороде была создана Федерация Еврейских Организаций и Общин России (Ваад России), во главе которой до сих пор стоит М. Членов.
Во-вторых, в российском Вааде возникли противоречия между самими членами. Первая попытка раскола тогда еще союзного Ваада произошла в 1990 г., когда группа активистов во главе с В.Энгелем не довольная тем, что Ваад практически игнорировал культурную и образовательную деятельность, вышла из Ваада и создала Ассоциацию иудаики и еврейской культуры СССР (в дальнейшем – Международную Ассоциацию иудаики и еврейской культуры).
Однако новая организация не претендовала на всеобщее политическое представительство от имени советского или российского еврейства. Но в 1996 г. группа других активистов движения, в большинстве своем бизнесменов, финансировавших деятельность Ваада, откололась от него после отказа М. Членова передать им руководство Федерацией.
Эта группа вместе раввином Московской хоральной синагоги П. Гольдшмидтом и известным медиамагнатом В. Гусинским создала первый в России еврейский финансовый фонд – Российский Еврейский Конгресс (РЕК). Характерно, что в отличие от своих зарубежных аналогов, РЕК с самого начала своего создания претендовал на политическое представительство от имени еврейского народа и стремился стать основной еврейской организацией в стране.
Впервые российские евреи смогли объединиться и собрать крупные суммы денег для нужд еврейского народа. Это весьма примечательное событие, первое за всю послереволюционную историю России. В этом, безусловно, было веление времени.
Своей деятельностью многие нынешние еврейские культурные и религиозные организации обязаны именно РЕКу.
Возросло значение и религиозных организаций, что объясняется как их повышенной активность в России, так и поворотом значительной части российского общества в сторону религиозного сознания.
Таким образом, к сер. 90-х гг. ХХ века еврейское движение представляло собой довольно разноплановое, часто находящееся во враждебных отношениях друг к другу, явление. Оно состояло из трех частей.
Религиозные организации.
Светские организации, объединенные в большинстве своем в Ваад России.
Финансовый распределительный фонд «Российский Еврейский Конгресс», объединивший представителей крупного еврейского капитала.
Наряду с этими группами продолжали свою работу международные еврейские организации и посольство Израиля.
В целом такая картина существует и по сей день.
ТЕМА 22. ОБЗОР ЕВРЕЙСКОГО ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ
НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ (2001 Г.)
Структура еврейского движения. Религиозные организации. Светские организации. Благотворительные организации и фонды. Иностранные организации. Взаимоотношения с властью.
Современное еврейское движение в России можно рассматривать как совокупность нескольких составных частей, которыми являются религиозные, светские общественные организации, ставящие целью развитие еврейской культуры, благотворительные организации и фонды.
СТРУКТУРА ДВИЖЕНИЯ
Религиозные организации.
Религиозные организации являются важной составной частью движения. Однако они никогда, в том числе и в советские времена, не представляли собой единого целого, способного на консолидированные действия.
1. Основной и наиболее активной частью религиозного движения является община «Хабад-Любавич». Являясь одной из хасидских общин, «Хабад-Любавич» пустил большие корни в России в последнее десятилетие благодаря целому ряду факторов, которые отличают ее от других религиозных организаций:
Нацеленность на конкретные цели, связанные с реализацией культурно-просветительских и благотворительных программ и привлечением в общину максимально возможного числа людей.
Агрессивная политика, направленной, в том числе, на расширение географии деятельности.
Поддержка со стороны властей.
Широкая спонсорская помощь со стороны российских и западных частных жертвователей и фондов. Грамотная постановка фондрейзинга в России и за рубежом выгодно отличает «Хаббад» от других еврейских религиозных организаций и общин России.
Все это предопределило очевидный успех данной общины и рост ее популярности. Только в г. Москве общине «Хаббад» принадлежит три из 6 действующих синагог. Община имеет свои отделения практически во всех регионах России, что явилось, прежде всего, результатом работы т.н. «шлихим» (посланцев) любавического ребе еще в конце 80 – нач.90-х гг.
Характерно, что методы работы любавических хасидов заметно изменились за последнее десятилетие в сторону большей либерализации (особенно в г. Москве), отказа от неукоснительного соблюдения талмудических требований членами своей общины в пользу привлечения в синагогу максимально возможного числа евреев, в основном из числа преуспевающих бизнесменов, способных оказывать ей финансовую помощь.
Это привело к весьма ощутимым результатам – как уже указывалось, община первой в России смогла проводить эффективные компании по сбору пожертвований.
Численность любавической общины составляет 10-15 тыс. чел. регулярно посещающих синагогу по субботам и праздникам (активистов – 500-600 чел.)
2. Ортодоксальная синагога. Наиболее распространенная в советский период община, традиционно антагонистически настроенная к хасидам.
Все наиболее острые противоречия талмудического характера между двумя общинами были преодолены в России еще в 19 в. Тем не менее, элементы «вождизма», свойственные хасидскому движению при жизни любавического ребе, а также элементарная «борьба за паству» не позволяют преодолеть взаимную неприязнь между двумя центрами иудаизма.
Экспансия любавических хасидов в еврейском религиозном мире, приведшая к фактическому поглощению значительного количества ранее ортодоксальных синагог в РФ, лишь обострила эту подковерную борьбу, вылившуюся в 2000 г. в открытое противостояние двух «главных» раввинов России – Адольфа Шаевича и Берл Лазара.
Представляется, что ставка, сделанная ортодоксальной общиной в нач. 90-х гг. на раввина П. Гольдшмидта, оказалась ошибочной, поскольку за годы своего пребывания на посту фактического руководителя общины он, в отличие, например, от р. Берл Лазара, ничего не сделал для ее расширения, реализации реальных благотворительных, образовательных и прочих программ, противопоставив эту деятельность политической активности, не свойственной религиозным организациям.
В частности, в том числе по инициативе П. Гольдшмидта, был создан Российский Еврейский Конгресс во главе с В.Гусинским. Численность ортодоксов в России не превышает сегодня 5-6 тыс. чел. (активных членов общины – около 300 – 400 чел.).
3. Движение прогрессивного иудаизма или реформистская синагога.
Данное движение не имеет российских корней. Оно возникло в СССР в 1989-90 гг. на волне интереса к советской «перестройке» на Западе, по инициативе тогдашнего лидера Всемирного Совета Прогрессивного иудаизма р. Гирша. Фактически сторонники этой организации вербовались двумя ее британо-израильскими активистами в указанный период – С. Софером и Й.Осераном.
Несмотря на отсутствие в России традиций реформизма и слабую финансовую и организационную поддержку со стороны западных спонсоров (движение до сих пор арендует помещение под молельный дом в Москве), российское движение прогрессивного иудаизма смогло за истекшие 10 лет создать свои общины в большинстве регионов страны. Их численность по объективным оценкам составляет 2-3 тыс. человек (активистов – около 100), в основном это представители студенческой молодежи и интеллигенции до 40 лет.
Такая численность является несомненным успехом для религиозного направления в иудаизме, представленного в России не более 10 лет. Этот успех объясняется ставкой, сделанной реформистами на молодежь и интеллигенцию, в большинстве своем не принимающую жесткие талмудические догматы традиционного иудаизма. Лозунг реформизма «Иудаизм – для современного человека» нашел отклик в их сердцах.
Умело используя противоречия ортодоксов с любавическими хасидами, реформисты во главе с З. Коганом и раввином Х.Бен-Яаковом (выехал в Израиль из Москвы по каналам еврейской эмиграции в нач. 90-х) смогли договориться о невмешательстве в дела друг друга с ортодоксальной общиной. Реформисты и ортодоксы даже совместно учредили Конфедерацию еврейских религиозных организаций и общин России (КЕРООР), председателем которой является председатель общины прогрессивного иудаизма З. Коган.
Наибольшую опасность для реформистов представляет именно община «Хаббад», официально провозгласившая это движение вредным и опасным для евреев.
Движение прогрессивного иудаизма считается единственной религиозной общиной, идентифицировавшей себя с сионистским движением. В настоящее время реформисты (прежде всего, за счет своих американских членов) имеют большинство в ассамблее Всемирной Сионистской Организации (ВСО).
Уже долгое время пытается закрепиться в России движение «консервативного иудаизма», также имеющее американские корни и занимающее нишу между ортодоксальным и реформистским иудаизмом (ближе к последнему). Однако они безнадежно отстали от реформистов, выбрав неправильную тактику внедрения в Россию (не посредством создания единого религиозного центра, а посредством создания первичной общины на базе своих лагерей семейного отдыха).
Теме не менее, совокупная численность всех религиозных иудейских общин в России согласно последним исследованиям, не превышает 20 000 человек, что составляет чуть более 2 % всего еврейского населения страны, включая членов их семей, или 6 % евреев по Галахе.
Поэтому в современной России нельзя рассматривать деятельность религиозных еврейских организаций без их взаимодействия с нерелигиозными еврейскими организациями и отдельными евреями, которые не охвачены деятельностью, как тех, так и других.
Это объясняется как финансовыми, так и чисто демографическими причинами.
По данным статистики деятельностью нерелигиозных еврейских организаций охвачено около 75 000 человек или чуть более 8 % всего еврейского населения России, включая членов семей.
Взаимодействие уже налицо: с каждым годом на еврейские праздники приходит все больше и больше людей, причем, включая представителей всех трех категорий.
Думается, что перспектива для еврейских религиозных организаций лежит на пути создания классической еврейской общины, основы которой закладывались в России в промежуток между двумя революциями 1917 г., где в центре находится синагога, а вокруг самые разные светские организации. Самое главное условие для такого взаимодействия уже выполнено – исчезла нездоровая конфронтация и конкуренция между светскими и религиозными организациями. То из направлений иудаизма, где это будет понято раньше, имеет реальные шансы на то, чтобы стать основным в России.
Светские общественные организации.
Светские общественные организации зародились на волне перестройки из числа т.н. «отказных» еврейских групп и кружков. Диссидентские корни «культурнического» движения долгое время не позволяли ему получить легализацию и признание в СССР, причем коммунистические власти видели в нем долгое время «передовой» отряд правозащитного и демократического движения.
В начале 90-х гг. по всей стране возникло более 300 (из них более половины – на территории России) еврейских нерелигиозных организаций, ставивших целью возрождение и развитие еврейской культуры в СССР. Характерно, что особенно активными в деле построения новых общественных организаций были те регионы бывшего Советского Союза, которые опережали другие области и республики в демократической активности: Республики Прибалтики, Москва, Ленинград, Киев и Кишинев.
Уже в то время развитие таких организаций пошло по двум направлениям:
– региональные общинные центры, объединяющие людей по географическому признаку и строящие свою деятельность по многопрофильному принципу региональных обществ культуры (т.н. «горизонтальные структуры»);
– профессиональные организации, объединяющие своих членов по интересам в нескольких регионах («вертикальные структуры») – спортивное общество «Маккаби», объединение преподавателей иудаики «Сефер», Женская Федерация «Хава» и пр.)
В настоящее время такое деление сохраняется. В декабре 1990 г. эти организации объединились в масштабах страны в Конфедерацию еврейских организаций и общин СССР («Ваад»). После распада Советского Союза возникла Конфедерация еврейских организаций и общин СНГ (Ваад СНГ) и федерации еврейских организаций в бывших советских республиках. В частности, в 1992 г. в России была создана Федерация еврейских организаций России (Ваад России) во главе с проф. М.А.Членовым, родоначальником еврейского культурного движения как в РФ, так и в СССР, которая сегодня по оценкам самого Ваада России насчитывает около 180 организаций по всей стране.
Ваадовское движение инициировало в нач. 90-х гг. целый ряд региональных обществ еврейской культуры, большая часть которых существует и по сей день. Ваад России, также впрочем, как и ранее Ваад СССР, объединяет только юридические лица, поэтому частные граждане могут принимать участие в его работе только через посредство своих региональных или профессиональных организаций.
Интересно, что формально в Ваад входит организации прогрессивного иудаизма в России, в частности община прогрессивного иудаизма «Гинейни».
Основная задача, которая ставилась перед Ваадом на первом этапе и с которой он успешно справился, было исполнение представительских функций в международном масштабе и интеграция еврейских организаций России в мировое еврейское движение. Ваад СНГ фактически был признан Всемирным Еврейским Конгрессом и его представители (формально до сих пор) участвуют в работе его исполнительных органов. Представители Ваада участвуют (до создания национальной сионистской федерации – только с правом совещательного голоса) в работе Всемирной Сионистской Организации. На таких же условиях проходит интеграция российских представителей в лице лидеров Ваада в исполнительные структуры Сохнута и пр. Еще на первом этапе существования Ваада им были установлены прямые связи с представителями американских еврейских организаций.
В то же время, независимая политика руководства Ваада в отношении израильских правительственных структур и российских государственных органов, а также отсутствие реальных, программ, направленных на удовлетворении культурных и иных потребностей еврейского населения страны создали для Федерации ряд трудностей. Основная из них – отсутствие финансирования и неспособность организовать эффективный «фондрейзинг».
Попытки привлечь серьезных спонсоров упирались в нежелание ваадовских лидеров уступить им руководство организацией, а также в то, что при отсутствии реальных культурно-просветительных и благотворительных программ в нач. 90-х гг. объектом финансирования мог быть в основном административный аппарат Ваада, что не вызывало энтузиазма у потенциальных доноров.
Лозунг невмешательства во внутрироссийские дела, провозглашенный М. Членовым для Ваада еще в 1990 г., помешал ему войти в общероссийское демократическое движение, хотя соответствующие предложения были сделаны его лидерам в том же году со стороны «Демократической России».
Сосредоточенность Ваада исключительно на представительской деятельности, а также нежелание М. Членова и его окружения допустить к руководству Федерацией представителей нарождавшегося еврейского бизнеса несколько раз приводили к угрозе раскола этой организации.
Первая попытка произошла в сентябре 1990 г., когда целым рядом еврейских региональных центров, входящих в Ваад, была создана одна из первых «вертикальных» организаций – Ассоциация иудаики и еврейской культуры СССР во главе с В. Энгелем. Причиной было несогласие с фактическим отказом Ваада заниматься культурно-просветительской деятельностью в регионах страны и поддержкой еврейской науки (иудаики, гебраики).
Вторая попытка имела место в 1995-1996 гг., когда ряд членов президиума Ваада Е. Сатановский, М. Лукач и др. вышли из состава Ваада вместе со своими организациями и инициировали вместе с раввином Московской Хоральной синагоги П. Гольдшмидтом создание Российского Еврейского Конгресса (РЕК) во главе с В. Гусинским. Причем РЕК изначально мыслился ими как альтернатива Вааду, где реальное руководство смогли бы осуществлять представители бизнеса, субсидирующие организацию.
Все это вместе взятое, безусловно, ослабляло Ваад. В к. 90-х гг. многие региональные организации покинули его, формируя на своей базе региональные отделения РЕКа.
Тем не менее, руководство Ваада, в состав которого вошло много новых людей, извлекло уроки из своих ошибок и стремится найти свое место в новых исторических условиях. Фактически оно отказалось от претензий на монополию в еврейском движении России. Больше внимания стало уделяться внутренним культурно-просветительным программам. Поддержав, в отличие от РЕКа, Иерусалимскую сионистскую программу, Ваад в последнее время активно воплощает в жизнь идею создания Сионистской Федерации России с целью вступления в ВСО в качестве полноправного члена. Именно областные организации, входящие в Ваад, инициировали создание региональных национально-культурных автономий и Федеральную еврейскую национально-культурную автономию.
Социологические исследования, сделанные на последнем, третьем съезде Ваада в декабре 1999 г., показали, что на тот момент участвовало в деятельности светских еврейских организаций, входящих в Федерацию, по всей стране около 75 000 человек или чуть более 8 % всего еврейского населения России, включая членов семей. Еще около 2 000 человек участвуют в работе «горизонтальных» и «вертикальных» еврейских структур, не входящих в Ваад.
Благотворительные организации и финансовые фонды.
Благотворительное направление еврейской жизни в России представлено Российским Еврейским Конгрессом, а также многочисленными отделениями международных благотворительных фондов – «Джойнт», «Ор-Овнер», «Ор-Хана» и другие.
Российский Еврейский Конгресс (РЕК) имеет существенные отличия от других организаций данного толка:
Это первая чисто российская структура, реально занимающаяся благотворительностью и финансирующая отдельные программы культурно-просветительского и научного свойства.
Это организация, созданная как альтернатива Вааду и строившая свою деятельность, особенно на первом этапе, на противопоставлении себя этой организации.
РЕК имеет очевидные претензии на лидерство во всем еврейском движении России.
До недавнего времени РЕК зависел от единственной олигархической российской группировки – группы «Мост». Счета РЕКа находились в большинстве своем в финансовых институтах, подконтрольных «Мосту», исполнительный вице-президент РЕКа являлся вице-президентом группы «Мост», охрану РЕКа и его мероприятий осуществляет небезызвестная «Мост-секьюритиз» и т.д. Наконец, сам хозяин «Моста» В. Гусинский является крупнейшим спонсором РЕКа и его президентом. В настоящее время, в связи с избранием на пост президента представителя компании ЮКОС Леонида Невзлина и отходом В. Гусинского на второй план вероятно можно говорить об изменении такого положения в ближайшем будущем и попытке уже другой олигархической группы, близкой к М.Ходорковскому, разыграть «еврейскую карту» с помощью РЕКа.
Несмотря на провозглашение себя в качестве «независимой» всероссийской организации», РЕК остается, по сути, элитарным клубом крупных бизнесменов еврейского происхождения, представленным только в части регионов России через представителей местной бизнес-элиты.
Все это снискало РЕКу в еврейском движении ряд сторонников, прельщенных дополнительным финансированием, а также немало противников, недовольных попыткой использования еврейского движения для достижения не связанных с ним политических или же просто коммерческих целей.
Тем не менее, вплоть до лета 2000 г. РЕК де-факто занимал лидирующие позиции в этом движении, проводя агрессивную пропагандистскую, финансовую и организационную политику в еврейской общине России. Единственной альтернативой РЕКу в тот момент оставалось движение «Хаббад», имевшее исторически сложившиеся иные источники финансирования. Однако «Хаббад», в силу своего религиозного характера не мог претендовать на место в светском еврейском движении. Кроме того, лидеры хасидской общины опасались портить отношения со всесильными олигархами, входящими в РЕК.
Ситуация изменилась лишь с переменой диспозиции вокруг группы «Мост» и арестом В. Гусинского летом 2000 г. в Москве.
Другие благотворительные организации и фонды имеют исключительно иностранные корни. Наиболее влиятельным из них считается Американский распределительный комитет «Джойнт», развернувший на территории России сеть благотворительных организаций «Хэсэд». В «Хэсэдах» сосредоточены программы помощи старикам, медицинские программы, включая прокат медицинского оборудования, гуманитарная продовольственная помощь и пр. Отдельной строкой проходит финансирование еврейских школ и других образовательных программ для детей и взрослых. Источник финансирования – сбор пожертвований в США со стороны основного мирового «фондрейзера» в еврейском мире – UJC (Объединенной Еврейской Общины).
Из этого же источника финансируется и Еврейское Агентство для Израиля – Сохнут, имеющее сеть отделений в мире, в том числе «Еврейское Агентство в России». Еврейское Агентство в России (ЕАР) формально не является благотворительным фондом, а организацией с российской регистрацией, занимающейся поддержкой еврейского образования в России. В то же время де-факто – это израильская полугосударственная организация, имеющая при этом один из самых крупных бюджетов для работы в России.
Реальные цели ЕАР – поддержка и организация эмиграции еврейского населения в Израиль. Все остальное – поддержка и финансирование культурно-просветительной деятельности – есть лишь побочные задачи, направленные на поддержание интереса к Израилю как будущей страны пребывания для российских евреев. Поэтому все культурно-просветительские программы, поддерживаемые ЕАР, связаны с Израилем и носят сионистский характер.
ЕАР, также как и Сохнут, являются неповоротливыми полугосударственными бюрократическими структурами, что существенно снижает эффективность их деятельности в России.
Особняком стоит израильское государственное агентство по связям с диаспорой «Лишкат ха-кешер ле мемшела».
Ранее наиболее мощная государственная структура, работавшая с советскими евреями, сегодня влачит достаточно жалкое существование, испытывая острый дефицит финансирования и ограниченная в своей деятельности только израильскими бюджетными средствами (службе запрещено обращаться за финансированием к независимым источникам).
Такое изменение статуса было связано, прежде всего, с изменением внутриполитической ситуации в России, а именно с демократизацией процедуры въезда и выезда из страны российских граждан. С отменой препятствий к выезду на постоянное место жительства для российских евреев отпала необходимость и в деятельности в этом направлении специальных государственных служб. Основной упор был сделан на деятельность общественной организации «Сохнут», который предпринял немало шагов для полного закрытия «Лишкат ха-кешер». Неоднократные попытки закрытия этой организации пока не увенчались успехом, но источники ее финансирования были существенно сокращены.
«Лишка» частично финансирует культурно – просветительные программы, связанные с реализацией государственных образовательных программ Израиля. Основная ее деятельность сконцентрирована сегодня на работе консульских отделов посольства, работающих с желающими выехать в Израиль на постоянное место жительства.
Взаимоотношения с властью.
Учитывая традиции ксенофобии и антисемитизма, веками укоренявшиеся в российском обществе, для еврейской общины России всегда было крайне важно установить хорошие отношения с центральной властью, которая часто сама попадала под влияние этих традиций. Так было на протяжении 130 лет существования «черты еврейской оседлости».
Так было и на протяжении всех 73 лет существования советской власти. Тогда, руководствуясь марксовой, а затем ленинско-сталинской теорией наций, определившей политику большевистской партии в отношении евреев, коммунисты сначала боролась с сионизмом и культурой на языке иврит как «проводником буржуазного влияния» (20-30-гг.), а затем, противодействуя еврейской эмиграции, развернули тотальную борьбу против любых проявлений еврейской самобытности.
С другой стороны, и власть сегодня должна быть заинтересована в позитивном диалоге с евреями, поддержке процесса возрождения еврейской культуры. Этому есть несколько причин:
Во внутренней политике:
Поддержка еврейского движения является наиболее важным и действенным шагом, направленным на противодействие процессу еврейской эмиграции (или «утечки мозгов») из страны.
Это всегда рассматривается (не только евреями, но и другими национальными меньшинствами, а также русским большинством) как «сигнал сверху», говорящий о политике национальной и религиозной терпимости как главном приоритете национальной и конфессиональной политики исполнительной власти.
Во внешней политике:
Поддержка еврейского движения свидетельствует о приверженности власти демократическим ценностям и правам человека. В частности, посещение президентом В. Путиным Московского еврейского общинного центра движения «Хабад-Любавич» в сентябре 2000 г. выбил из рук ряда американских правозащитных организаций главный козырь в планировавшейся пропагандистской кампании в защиту В. Гусинского, в ходе которой администрацию президента должны были обвинить в возрождении государственного антисемитизма.
Диалог с еврейским движением открывает для российского правительства прямой путь к тесному диалогу не только с правительством Израиля, но и с нарождающейся в последнее время новой политической элитой этой страны, широко представленной выходцами из России и СССР. Все это увеличивает реальное российское влияние на разрешение ближневосточного конфликта.
Поддержка еврейского движения в России открывает возможности к диалогу с представителями американской политической элиты, а также к контактам с представителями международного еврейского движения, крупного бизнеса в ведущих странах мира и пр.
Сложность в этом наметившемся в последнее время взаимодействии, к которому объективно стремятся обе стороны, состоит в отсутствии реального органа, способного на законных основаниях представлять еврейское движение России в целом.
Тем не менее, пока власть сделала ставку на движение «Хабад», которая, с ее точки зрения, будет оставаться перспективной в течение ряда лет.